«Как в отношении коров, кобылиц, верблюдиц, рабынь (dasi), буйволиц, коз и овец не производитель получает потомство, [а хозяин], так же [бывает] и с женой другого… Если на поле кого-нибудь произрастает семя, принесенное водным потоком или ветром, это — семя владельца поля; владелец семени не получает плода. Должно знать, что такова дхарма, относящаяся к потомству коров, кобылиц, рабынь, верблюдиц, коз, овец, птиц и буйволиц» (Ману IX.48.54–55).
1247
«Раб, [как] находящийся во власти другого, сам не может иметь ничего своего», — говорится в «Институциях Юстиниана» (II.9.3).
1248
Мбх. I.77.22; I.63.1 и др. У Нарады (V.41) это положение повторено буквально.
1249
В древнем Риме привилегированные рабы также имели иногда собственных рабов, называвшихся servi vicarii.
1250
Дигха-никая II.33. Согласно Нараде (V.5–7), именно рабам, а не наемным слугам полагалось исполнять самые черные работы.
1251
Мбх. I.100.24–30; джатаки № 7, 465 и др.
1252
Ангуттара-никая I.451, 459; джатаки № 125, 127.
1253
Артх. II.24 и 25; Дигха-никая XXXI.32.
1254
Сумма в 1 1/4 паны в месяц, упоминаемая в «Артхашастре», конечно, ничтожно мала. Ср. данные о жалованье царским слугам (V.3).
1255
См. джатаки № 39, 289, 354 и др.
1256
Интересное указание на брачный обряд (сваямвару), когда девушка-рабыня выбирает себе мужа среди юношей-рабов, содержится в джайнском источнике (см.: J.Ch.Jain. Life in Ancient India…, с. 159).
1257
Впрочем, в «Артхашастре» (IV. 12) упоминается дочь раба или рабыни, которая сама не была рабыней.
1258
Karamaraito — дословно «тот, кто должен был умереть от руки [врага]». Комментатор Буддхагхоша давал свое объяснение этого разряда рабов: «Если свободный человек привезен из чужой страны после ее захвата или если в своей собственной стране некая восставшая деревня была по приказу царя ограблена и оттуда доставлены люди — все они являются рабами и рабынями» (Samantapasadika III.1000; цит. по: Г.М.Бонгард-Левин. Индия эпохи Маурьев, с. 337).
1259
Ману VIII.415; Артх. III.13; Нарада V.26.
1260
Мбх. III.256.11. По Бомбейскому изданию, Бхима эти слова произносит в другом контексте (IV.33.59).
1261
Арриан. Индика XI.10.
1262
См. также: Артх. VII.4; IX.2; X.1 и др.; Ману VII.143.195–196.
1263
A'soka’s Edicts. Ed. by A.Sen. Calcutta, 1956, с. 99.
1264
Мбх. (S.R.) IX.56.43.
1265
Ману VII.96–97; Гаутама Х.20–23.
1266
В «Артхашастре» (III.13) изложена концепция, согласно которой члены четырех варн являются прирожденно свободными (арья), обладают сущностью свободного (арьябхава). Поэтому, попадая в собственность другого, они сохраняют ряд прав и рано или поздно возвращаются в свободное состояние. В отличие от них варвары — млеччхи имеют рабскую сущность (дасабхава), предназначены для того, чтобы быть рабами, и, будучи рабами, никаких прав не имеют [см.: А.А.Вигасин. «Устав о рабах» в «Артхашастре» Каутильи. — ВДИ. 1976, № 4; R.R.Sharma. Slavery in the Maurya Period (300 B.C. — 200 B.C.). — JESHO. 1978, vol. 21, p. 2, с 185–194].
1267
Шудрака. Глиняная повозка. М, 1956, с. 64.
1268
Мбх. I.18–20. Известны и подобные случаи гораздо более позднего времени. Так, в «Приключениях десяти принцев» Дандина (II глава) также рассказывается о порабощении в результате проигранного пари.
1269
Укажем на рассказ Сюань Цзана о возникновении буддийских монастырей в Кашмире, которое он относит ко времени вскоре после нирваны Будды: основатель их накупил множество бедняков в соседних районах и передал монастырям в качестве рабов (Si-Yu-Ki. Buddhist Records of the Western World. Transl. by S.Beal. Vol. 1. L., 1906, с 150).
1270
Ману XI.60.62.118; Яджн. III.236.240.242. В «Апастамбе» (II.6.13.11) право дарения и продажи родителями детей отрицается.
1271
«Штраф на родственника, продающего или закладывающего несовершеннолетнего шудру, если он свободный [aryapraa], — 12 пан, на вайшья — двойной, на кшатрия — тройной, на брахмана — четверной. На неродственника, [делающего то же], наказание первое, среднее, высшее и смертная казнь [соответственно порядку варн]; такое же на покупателя и свидетелей» (III. 13).
1272
По-видимому, не столь уж редкое явление. См. также: Артх. IV.9 и 13.
1273
«Не преступление для млеччхов продавать или закладывать потомство, но арий не может стать рабом» (III. 13).
1274
Ману VIII.48–50; Вишну VI. 18; Брихаспати XI.57–59.
1275
Ману VIII. 176; Вишну VI.19. Неуплата долгов считалась буддистами грехом (Сутта-нипата 245).
1276
«Должнику полагается исполнять для кредитора равное [долгу] даже работой, [если он] равного или низшего происхождения (jati), но, если более высокого, он может отдавать постепенно» (Ману VIII.177. См. также: Ману IX.229; Яджн. II.44).
1277
См.: Тхеригатха LXXII.443–444. Об обращении в рабство за долги упоминается и в джайнских источниках. См.: Sh.Bh.Deo. History of Jaina Monachism, с. 292–293.
1278
На это указывают имеющиеся в древних источниках термины для обозначения рабов-должников — adasa, atpraptadasa.
1279
Артх. IV.8; Камасутра V.48.27.
1280
