Характерно, что в постбиблейской традиции (в Талмуде, Мидраше и раввинистической литературе) образ Моисея представлен слишком разноречиво и широко: от гипертрофированного возвеличивания и до умаления его личности (75-5.с415). Последнее, можно полагать, обусловлено борьбой др.-евр. жречества с сильной тенденцией древности обожествлять фигуры основоположников ("Не сотвори себе кумира"). Как писал М. Даймонт: "Моисей - самая амбивалентная фигура в еврейской истории: почитаемый, но не поминаемый".
Хронологически (как первого "пострадавшего") Моисея связывают также и с первыми всплесками систематического антисемитизма. Так, Гекатий из Абдеры (IV в. до н.э.), написавший историю Египта (ныне утерянную), обвинял его в сектантском противопоставлении сторонников своего монотеистиче╛ского учения остальному человечеству и в ксенофобии.
В соответствии с классификацией, введённой Ахад-hа-Амом в его статье "Моисей", выберем "архео╛логический" подход к характеристике образа Моисея, но с частичным использованием "исторических" сведений, поскольку обращение к ним неизбежно (70-5.с417). Осветим (первоначально) лишь одну сторону его личности - образование Моисея, уровень и качество его познаний, без сомнения повлияв╛ших на содержание его учения.
Итак, Ветхий Завет сообщает, что Моисей (Моше, Мосе) - дитя из колена Леви, египтянин по месту рождения, воспитанию и внешнему виду, - большую часть своей жизни прожил в условиях египетской культуры. Грудным младенцем Моисей был найден дочерью фараона во время купания на Ниле, "и был он у неё вместо сына" (т.е. как сын), но вскормлен родной матерью, как кормилицей. Как известно, резиденция Аменхотепа III (дворцовый комплекс) находилась в Фивах, на восточном берегу Нила, где, вероятно, царевна и выловила из вод (нашла в камыше) корзину с младенцем (вероятно, в окрестностях Фив (выше по течению) Моисей и родился).
Разумеется, найдёныш, ничего не знавший о своих родных, вырос в атмосфере почитания богов его приёмных родителей - семьи фараона, а Аменхотеп III, Тийе, брат которой был верховным жрецом в "Великом доме бога" Гелиополя, и Эхнатон являлись, как уже отмечалось, сторонниками Гелиополь-ского жречества, весьма активного и авторитетного, поддержкой которого пользовались
Город Гелиополь был замечателен (Геродот. 2.59) не только храмом бога Солнца Атум-Ра, широко известным с незапамятных времён (в храме, "Великом доме бога", исполнялись обряды посвящения в фараоны), но и жреческой академией (48.с143). О мудрецах и жрецах знаменитого Гелиополя "говорила громко вся древность" (48.). Следы доктрин Гелиопольского жречества (их мифология) обнаружены во множестве текстов, и, в частности, "Тексты пирамид" насквозь пронизаны Гелиопольскими представле╛ниями (96.). Географ Страбон, посетивший Гелиополь, писал: "В Гелиополе я видел большие дома, в которых жили жрецы... (они) в древнее время... занимались философией и астрономией". По сохранившимся развалинам одной, вероятно, не самой большой храмовой ограды Гелиополя, охваты╛вающей площадь размером 475х1000 м, можно судить о масштабах его храмов. Планировка подобных храмов осуществлялась по определенному древнему образцу, так как рукописи с описаниями святилищ сохранялись в храмовых архивах.
Древнее наименование города Гелиополя: "Иуну" - "Обелиск", связано с символикой Солнца: внутри открытого храма Солнца ("Горизонт Ра" или "Удовлетворение Ра"), на специально сооруженной обширной террасе, возвышался на огромном пьедестале высокий обелиск (собственно предмет покло╛нения, культа, олицетворявший светило), обитый сверху золоченой медью. Поверхности обелисков обы╛чно покрывались иероглифическими надписями, а высота их нередко достигала тридцати и более метров. Перед обелиском стоял большой жертвенник. Культ отправлялся под открытым небом.
Согласно Иосифу Флавию (44.с97, пр.29) родина Моисея - город Гелиополь (Иуну). Историографы Манефон и Апион подтверждают это: "Моисей... происходил из Гелиополя" (примечательно, что и супруга библейского Иосифа Асенефа - дочь Гелиопольского жреца (Быт. 41.45)).
Не исключено, что такая идентификация места рождения пророка связана с Гелиопольской (не Фиванской) ориентацией его жреческого образования и служения в Иуну. Так, Манефон неоднократно подчёркивал, что Моисей был Гелиопольским жрецом (либо Ра (Хепри-Ра-Атума), либо Ра-Горахти), а "поклонение Атону... вылилось в абсолютный монотеизм, и начало этому культу (Атона) было положено в Гелиополе", - вывод, к которому ещё в 1922 г. пришёл египтолог Артур Вейгалл ("Эхнатон. Фараон - вероотступник").