В доктрине Вочеловечения можно разглядеть еще одну попытку избежать угрозы идолопоклонства. Если видеть в "Боге" лишь совершенно чуждую, "потустороннюю" действительность, Он может быстро превратиться просто в истукана, позволяющего человеку переносить свои мечты вовне и поклоняться собственной предвзятости и собственным желаниям. Другие религиозные традиции пытались предотвратить это, утверждая, что Абсолют так или иначе связан с человеческим бытием (как, например, в парадигме Брахман - Атман). Арий, а позднее Несторий и Евтихий, мечтали сделать Иисуса либо Богом, либо человеком; эти идеи встречали сопротивление отчасти потому, что разносили человеческое и божественное по независимым сферам бытия. Да, рассуждения ересиархов были подчас логичнее, но догма, в отличие от керигмы, не должна ограничиваться только объяснимым, что роднит ее с поэзией и музыкой. Доктрина Вочеловечения - даже в неуклюжих пояснениях Афанасия и Максима Исповедника - была попыткой выразить словами интуитивную уверенность в нераздельности "Бога" и человека. На Западе, где идея Вочеловечения толковалась иначе, Бог оставался достаточно далеким от людей, а Его бытие отличалось от известного нам мира. В результате оказалось намного проще сделать из такого "Бога" проекцию, которая утратила свою значительность лишь относительно недавно.
Так или иначе, провозгласив Иисуса единственным аватаром, христиане приняли довольно ограниченную религиозную истину: Иисус был первым и последним Словом Божьим, обращенным к человеку, что сделало любые дальнейшие откровения излишними. И христиане - как прежде иудеи - были сильно возмущены, когда в VII веке в Аравии появился пророк, утверждавший, что он получил прямое откровение от Бога и принес своему народу новое священное писание. Тем не менее еще одна разновидность единобожия, получившая впоследствие название "ислам", с поразительной скоростью распространилась по Ближнему Востоку и Северной Африке. Многие новообращенные-мусульмане из тех мест (а эллинизму так и не удалось там прижиться) с огромным облегчением отказались от греческой триипостасности, где Божественная тайна выражалась слишком чужим языком, и приняли более понятные семитские представления о Божественной реальности.
2. В письмах к единомышленнику Евсевию, цит. по изд.: Robert С. Gregg, Dennis E. Groh, Early Arianism, A View of Salvation (London, 1981), p. 66.
3. Арий. Послание к Александру, 2.
4. Прит. 8:22.
5. Иоан. 1:3.
6. Иоан. 1:2.
7. См. Фил. 2:6-11.
8. Арий. Послание к Александру, 6.2.
9. Афанасий. Против язычников, 41.
10. См.: Афанасий. О Вочеловечении, 54.
11. Первоначальная версия отличается от того манифеста доктрины, который принято обычно называть Никейским символом веры, хотя на самом деле он был окончательно принят позднее, на Константинопольском соборе 381 г.
12. Афанасий. О соборах Ариминском и Селевкийском, 41.1.
13. Афанасий. О житии Антония, 67.
14. См. 1 Кор. 2:7. - Прим. перев.
15. Василий Великий. О Святом Духе, 28.66.
17. Григорий Нисский. Против Евномия, 3. Евномий - основатель одной из арианских сект (ок. 335-398 гг.). - Прим. перев.
18. Григорий Нисский. Ответ на вторую книгу Евномия.
19. Григорий Нисский. О жизни Моисея законодателя, 2.164.
20. Василий Великий. Письма, 234.1.
21. Григорий Назианзин. Проповеди, 31.20.
22. Григорий Нисский. Нет трех богов.
23. G.L.Prestige, God in Patristic Thought (London, 1952), p. 300.
24. См. Григорий Нисский. Нет трех богов.
25. Григорий Назианзин. Проповеди, 40:41.
27. Василий Великий. Письма, 38:4.
28. Аврелий Августин. О Троице, VII:4-7.
29. Исповедь, I.I (1); Цитируется по изд.: Исповедь Блаженного Августина. - М.: Renaissance, 1991; под ред. А.А.Столярова. - С. 53.
30. Ibid., VIII:VII (17). - Указ. соч. - С. 202.
31. Ibid., VIII:XII (28). - Указ. соч. - С. 210.
32. Освобождение от напряжения, вызванного подавляемыми эмоциями, при помощи проигрывания конфликтных ситуаций. - Прим. перев.
33. Рим. 13:13-14.
34. Ibid., VIII:XII (29). - Указ. соч. - С. 211.
35. Ibid., X:XVII (26). - Указ. соч. - С. 253.
36. Ibid., X:XXVII (38). - Указ. соч. - С. 261.
37. Ibid..
40. Ibid., Х:Х.14
41. Ibid., Х:Х1.18.
43. Andrew Louth, The Origins of the Christian Mystical Tradition (Oxford, 1983), p.79.
44. Блаженный Августин, О Троице, XIII.
46. Энхидридон, 26-27. Цит. по изд.: Блаженный Августин: Энхиридион, или о Вере, Надежде и Любви. - Киев: УЦИММ-ПРЕСС - ИСА, 1996. - С. 304-305.
47. О женском убранстве, I, 1. Перевод Э.Юнца. Цит. по изд.: Тертуллиан Квинт Септимий Флорент. Избранные сочинения. - М.: Прогресс, 1994. - С. 345.
48. Августин. Письма, 243:10.
49. Августин. О Книге Бытия буквально, 1Х:5.9.
50. Послание 9 (Титу иерарху). Перевод Г.М.Прохорова. Цит. по изд.: Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Послания. - СПб.: Алетейя, 2001. - С. 255-257.
