Большое влияние на формирование и развитие нового религиозного сознания оказала западная философская культура (Шопенгауэр, Ницше и др.). Это свидетельствует о том, что русский духовный ренессанс осуществлялся в едином европейском поле культуры, впитывал, перерабатывал и творчески продолжал не только определенные национальные традиции, но и определенные интенции европейского типа философствования.
Новое религиозное сознание породило невиданный до сих пор в России философский бум. За сравнительно небольшой промежуток времени было издано огромное количество философской литературы, созданы крупные журналы, оказывающие мощное мировоззренческое влияние на российскую общественность. Заметной вехой в этом процессе стали религиозно-философские собрания в Петербурге, которые с 1901 г. проводились на квартире Розанова, а затем были официально оформлены под руководством ректора Петербургской духовной академии. Участниками этих собраний оказались не только церковные иерархи (епископ Сергий и др.), но и светские деятели, объединившиеся вокруг салона Мережковских (Д. Мережковский, 3. Гиппиус, Д. Философов и др.). Поскольку на этих собраниях не всегда достигалось соединение церкви с миром, со светским обществом, с культурой, появились специальные журналы («Новый путь») и религиозно-философское издательство «Путь», систематически публиковавшее основные произведения представителей «русского духовного ренессанса». Уже после революции 1917 г. эти тенденции воплотились в создание «Вольной академии духовной культуры», деятельность которой завершилась высылкой ее наиболее активных членов в 1922 г. на так называемом философском пароходе[380].
У истоков нового религиозного сознания стояли Д.С. Мережковский и В.В. Розанов. И хотя в процессе мировоззренческих поисков они достаточно далеко ушли от своих первоначальных идейных позиций, новое религиозное сознание и организационно, и идейно первоначально оформлялось ими. Оно приняло новые формы в творчестве Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова и многих других. Полифония философских поисков и результатов, реализуемая в индивидуальном творчестве русских мыслителей, позволяет панорамно описать развитие философии серебряного века.
Дмитрий Сергеевич Мережковский (1866–1941) родился в семье придворного чиновника. После окончания историко-филологического факультета Санкт-Петербургского университета он начинает свою деятельность как поэт и ведущий теоретик русского символизма.
Д.С. Мережковский
Философски-эссеистическое осмысление мира приводит Мережковского к созданию сборника статей «Вечные спутники» (1897). «Вечные спутники» – это деятели философии и культуры (Марк Аврелий, Сервантес, Монтень, Пушкин и др.), духовное наследие которых, по мнению автора, определяет развитие человечества. Персонификация духовного освоения мира и обоснование основополагающих констант его бытия и развития реализованы в двухтомном труде «Толстой и Достоевский» (1901–1902), в котором мир рассматривается как борьба двух начал – плоти и духа. Пророком первого начала для Мережковского является Л.Н. Толстой, второго – Ф.М. Достоевский. Осмысление мира как метафизической борьбы двух взаимоисключающих и взаимопоглощающих начал – добра и зла – воплощено в трилогии «Христос и Антихрист» (1896–1904).
Мережковский – один из создателей и активных участников «Философско-религиозных собраний» в Петербурге (1901–1903) и журнала «Новый путь». Он активно участвует в общественной борьбе начала века, критически оценивает революционные события и роль интеллигенции в них («Грядущий Хам»). Революцию 1917 г. Мережковский и его окружение категорически не приняли.
В результате мыслитель эмигрировал на Запад, где создал исторические и философские романы-размышления («Рождение богов», «Иисус Неизвестный»), биографические романы («Наполеон») и др.
Философ был твердо уверен, что Россия преодолеет большевизм, духовно возродится и продолжит выполнение своей исторической миссии «спасения мира».
