Природа откровения и его значение для еврейского народа понимались и понимаются консервативным движением по-разному. Мы верим, что в классических источниках иудаизма описаны многочисленные прецеденты, подкрепляющие подобные взгляды на откровение… Одни из нас воспринимают откровение как личный контакт Бога и людей… Другие считают, что суть откровения — непрерывное открытие истин о Боге и о мире посредством изучения природы и истории. Хотя эти истины неизбежно обусловлены культурой, они рассматриваются как конечная цель творения. Сторонники этого взгляда считают откровение непрерывным процессом, а не единичным событием… Для многих консервативных иудеев Ѓалаха незаменима прежде всего потому, что в ее соблюдении заключается, по мнению еврейского сообщества, воля Всевышнего. Более того, она представляет собой конкретное выражение нашего непрерывного контакта с Богом. В консервативном сообществе Божественный аспект еврейского закона может пониматься по-разному, но, вне зависимости от конкретного понимания, для многих его наличие есть главный довод в пользу соблюдения Ѓалахи, та причина, которая является фундаментом для всего остального… Наше консервативное сообщество стремится продолжать раввинистическую традицию сохранения и развития Ѓалахи посредством внесения в нее надлежащих изменений по решению раввинов… Хотя изменение является традиционной и необходимой частью Ѓалахи, мы, как и наши предки, не стремимся к изменениям ради самих изменений… Тем не менее мы, по примеру раввинов — наших предшественников на протяжении истории, рассматриваем вопросы о введении тех или иных изменений по ряду причин. Время от времени для поддержания целостности закона приходится приспосабливать его к современным обычаям, принятым среди соблюдающих евреев… Некоторые изменения в законе направлены на улучшение материального положения еврейского народа или общества в целом. Цель других — способствовать улучшению отношений между евреями или отношений евреев с «большим» миром. В некоторых случаях изменения нужны, чтобы предотвратить или устранить несправедливость, в других случаях они представляют собой практическую программу улучшения качества еврейской жизни путем повышения ее нравственных стандартов или уровня набожности [20].
За плюрализмом, принятым в консервативном движении, стояло очевидное стремление соединить еврейскую традицию и жизнь в современном мире. Одним из его следствий в 1950-х годах стало разрешение в субботу ездить на машине в синагогу — в этом консервативные общины разительно отличаются от ортодоксальных, в обязательном порядке закрывающих на субботу парковку при синагоге. Вот что гласит текст постановления Комиссии:
