Таким образом, для тех харедим, кто поддерживал сионизм, это движение было неразрывно связано с мессианскими чаяниями, и разногласия возникали главными образом по вопросу о том, в какой мере можно сотрудничать с нерелигиозными евреями в построении светского еврейского государства, которое, в свой черед, послужит высшим религиозным целям. Большинство религиозных сионистов в XX веке жили вне мира харедим. Так, в 1902 году в Вильне было основано религиозное движение «Мизрахи»; уже к 1909 году оно имело в Палестине свои школы, где светские занятия сочетались с религиозным образованием, а с 1922 года от «Мизрахи» отпочковалась политическая партия и рабочая организация «Ѓа-Поэль ѓа-Мизрахи» («Рабочий Мизрахи»), чьим лозунгом было: «Тора и труд». Сионистские устремления с самого начала находились в центре идеологии «Мизрахи», активно работавшей со светскими евреями. Именно бывшие члены ее молодежного крыла «Бней-Акива» в 1974 году составили ядро группы сторонников крайнего ортодоксального сионизма, базирующегося на идее об искуплении, — «Гуш эмуним» («Союз верных»). Эта группа состояла из молодых религиозных сионистов из среднего класса, почувствовавших после Войны Судного дня 1973 года, что сионистский проект застопорился, и истолковавших мессианский смысл возвращения евреев на свою землю как запрет отдавать любые территории, захваченные израильскими войсками в ходе Шестидневной войны и входящие в состав «Иудеи и Самарии» — территории в границах, установленных, по Библии, сынами Израиля под руководством Йеѓошуа бин Нуна (Иисуса Навина) во исполнение обетования Всевышнего [14].
Духовным лидером «Гуш эмуним» до своей смерти в возрасте девяносто одного года в 1982 году был Цви-Йеѓуда Кук — сын Авраѓама Кука и его преемник во главе влиятельной ешивы «Мерказ ѓа-Рав Кук», основанной его отцом в Иерусалиме. После смерти отца (1935) Цви-Йеѓуда считал себя хранителем его наследия и посвятил почти полвека публикации и распространению его трудов. Однако сам он толковал их по-особому. Два его базовых постулата — о религиозной обязанности евреев заселить всю библейскую Землю Израиля и об имманентной святости всего присущего светскому Государству Израиль, в том числе и армии, в связи с ролью государства в приближении прихода Машиаха, — в середине 1970-х годов нередко вступали в противоречие: Армия обороны Израиля регулярно изгоняла членов «Гуш эмуним» из незаконных поселений на Западном берегу реки Иордан. В 1980 году «Гуш эмуним» была распущена и больше не существует как отдельная группа, во многом из-за того, что с момента избрания Менахема Бегина премьер-министром в 1977 году заселение оккупированных территорий оставалось государственной политикой, какое бы правительство ни приходило к власти, — но по причинам политическим, а не религиозным: до настоящего момента правительство Израиля ни разу не возглавлял политик, который бы открыто мотивировал свои государственные решения религиозными убеждениями.
Цви-Йеѓуда вырос в Литве и всю жизнь не терял связи с миром религиозной учебы восточноевропейских харедим, несмотря на смелые вылазки в кипучую реальность израильской политики. Совсем иные корни были у типично американского религиозного сионизма бруклинского раввина Меира (при рождении Мартина-Давида) Каѓане. Первую половину своей публичной карьеры Каѓане посвятил активной борьбе с антисемитизмом в диаспоре: в 1968 году он основал в Нью-Йорке Лигу защиты евреев, а затем организовывал массовые протесты против преследования Советским Союзом евреев, желающих вернуться на историческую родину. Сам он переселился из США в Израиль в 1971 году. В отличие от Кука и его сторонников, которые высказывались (как бы оптимистично это ни звучало) за мирное сосуществование с неевреями, живущими в Иудее и Самарии, партия «Ках», основанная Меиром Каѓане, призывала к массовому изгнанию арабов как с основной территории Израиля, так и с оккупированных территорий.
