Разногласия в исповедании веры приводили к тому, что аравийские христиане нередко враждовали друг с другом. В священной книге мусульман — Коране — эти споры между христианами также нашли свое отражение. Тем не менее именно христианское богословие оказало значительное влияние на мышление Мухаммада, особенно в самом начале его проповеднической деятельности. Варака ибн Науфаль, двоюродный брат первой жены пророка Хадиджи, был довольно образованным христианином. По словам авторитетного жизнеописания Мухаммада, один из ближайших родственников пророка Варака ибн Науфаль «последовал книгам, стал знатоком в религии людей, следовавших Писанию»[127].
Благодаря тесным контактам с христианами[128] на ранних этапах своей жизни исламский пророк получил представление об основных событиях и действующих лицах библейской истории.
На юге Аравии распространение получил иудаизм. Довольно успешной была иудейская проповедь[129] в центральной и северной части Аравийского полуострова, где в оазисах возникло немало иудейских поселений.
Бóльшая часть арабов придерживалась все же политеистических верований и поклонялась звездам и камням-идолам.
В разных аравийских городах существовали свои святилища. Но главная святыня доисламской Аравии располагалась в районе
Арабы верили в существование добрых и злых духов — джинов и шайтанов, которые играли роль посредников между богами и людьми. Эти духи внушали человеку те или иные мысли, толкали на совершение определенных поступков. К обычным людям, как считалось, духи приходят лишь иногда, но есть особые люди — аррафы (букв. «провидцы») и кахины (букв. «прорицатели»)[131], через которых духи могут общаться с остальными. К аррафам и кахинам люди обращались, если хотели узнать свое будущее, найти потерянную вещь, понять смысл увиденного сна. Аррафы и кахины были в каждом арабском племени.
Мекканское святилище принадлежало одному из самых влиятельных арабских племен — курайшитам. Они заручились поддержкой всех племен, проживающих на пути маршрутов к святилищу, дабы во время паломничеств обеспечить порядок и безопасность желающих поклониться святыням Каабы. Так лидеры курайшитов способствовали религиозному единению арабских племен, проживающих на полуострове. В Каабе были собраны священные идолы всех родов и кланов. Таким образом, здесь происходило соединение нескольких культов в один большой ритуальный конгломерат.
Мекка названа в Коране «Матерью городов»[132]. В этот город стекались представители многочисленных кланов практически со всего Аравийского полуострова. Они приносили с собой собственных идолов и фетишей, приобщаясь к общей святыне арабского мира.
Несмотря на обилие предметов мекканского культа, настоящим «хозяином» Каабы почитался
Особым почитанием в Мекке пользовались три богини — дочери Аллаха:
Поклонение святыням Каабы происходило следующим образом: паломники медленно обходили куб несколько раз и прикасались к священным камням, вмурованным в здание святилища. Самым важным из этих камней был
Ключевыми понятиями в общественном устроении для арабов были племя и род (араб.
В древней Аравии основным принципом организации отношений между людьми были кровнородственные отношения, выстраивавшиеся по мужской линии. Но постепенно племена увеличивались не только за счет появления новых родственников, но и за счет тех, кто оказывался под покровительством того или иного племени. По давней и весьма почитаемой традиции гостеприимства это могли быть приемные дети, отпущенные на свободу рабы, примкнувшие чужаки из других земель.
