Юдаизм. Сахарна полностью

Никто не возьмет на себя смелость утверждать, что научное толкование текста порождает изуверную секту и изуверные деяния. Тысячи исторических примеров с достаточной убедительностью доказывают, что секты вырастают на почве искаженных текстов.

Текст книги Зогар даже в переводе Маркона дает уже такое основание, но до каких уродливых форм может доходить толкование его фанатически настроенным цадиком — на этот вопрос ни Маркой, ни ученые— гебраисты, ни ксендз Пранайтис не вправе дать точный ответ.

Во всяком случае, исследование тринадцати колотых ран (испытание двенадцати ударами ножа и ножом) на правом виске Ющинского с точки зрения каббалы является графическим воспроизведением переведенного Марконом текста книги Зехер (Зогар) в связи с исключительной по своему значению в каббале таблицей десяти сефиротов.

Почему именно таблица сефиротов послужила в данном случае образцом для нанесения ранения — это уже область практической магии, выходящая за пределы настоящего очерка и подлежащая специальному исследованию.

Засим, с точки зрения практической каббалы, в данном случае имеются налицо все данные к тому, чтобы судить о планомерности преступных действий убийц.

Налицо имеется формула с определенным значением, начертанная по общему правилу на «девственно-чистом пергаменте», и начертанная кровью, что придает ей особое значение.

Исходя из этого факта, ранения на правом виске Ющинского следует трактовать как магическое действие, направленное к определенной цели, и вместе как знак, удостоверяющий, что настоящее убийство было выполнено от начала до конца сообразно строгим требованиям каббалистического ритуала.

* * *

Изложенный выше ряд магических операций, как было уже указано, построен на началах определенной системы и выработан, по всей вероятности, очень продолжительным применением на практике основных положений каббалы.

Дешифрование формулы, начертанной уколами в области правого виска убитого, дает основание не ограничиваться одним только разбором внешнего и внутреннего содержания каббалистических действий.

Если допустить, что убийство это было исключительно жертвоприношением, то глубокие каббалистические элементы, заложенные в основу деяния, делают это допущение неудовлетворительным.

Было бы слишком односторонне видеть в каббалистической формуле на правом виске одно только своеобразное тавро или указание для посвященных в глубокие тайны древней еврейской доктрины.

Не следует, однако, отбрасывать два только что указанные соображения. Каббала и другие еврейские историки достаточно подтвердили их наличность как фактов.

Гораздо разумнее предположение, что в данном случае существует иной, более глубокий смысл в преступном деянии. Исходя из этого предположения и опираясь на практическую каббалу, следует довести работу систематического исследования до конца и добраться до этого смысла.

Внимательное рассмотрение этого знакомого уже чертежа, изображающего совмещение низшего мира сефиротов с группами ранений на правом виске Ющинского, дает возможность определить тот общий схематический рисунок, который мысленно и фактически был начертан уколами на «девственном пергаменте».

В основе — это треугольник, обращенный вершиною вниз.

Каббала и ее ученые комментаторы (EI. Levi, L. Lucas, Papus, d'Alveidre, Christian и др.) дают совершенно определенное понятие об этом символе, в общих словах определяя его как

«все, что сходится книзу».

Более определенное выражение сущности этого знака дают следующие строки:

«Это вода, наднебесная. Метафизическая материя, истинное вещество мира, исшедшее из первичного духа, — Мать всех вещей»[142].

Засим роль этой Матери вещей трактуется следующим образом:

«Движение этой силы направляется вниз, и отсюда происходит индивидуализация материи и формирование тел всего живущего»[143].

Отметив, попутно, любопытную аналогию в этом случае каббалы с учением гностиков о божественной

«π λ η р ω μ α»,

последуем за дальнейшими указаниями каббалистов:

«Магнетический астральный свет, разрушающий, творящий и формирующий все под влиянием сильной воли» (EI. Levi. «Histoire de la Magie», p. 119).