В атмосфере невиданной доселе на Святой Руси свободы слова в 1860-х годах на страницах русской печати развернулась жаркая идеологическая полемика. В ней «еврейский вопрос» становится одним приоритетных и не сходит с актуальной политической повестки дня в течение всех последующих 57 лет существования Российской империи. В числе одной их наиболее острых тем этого дискурса являлся вопрос о еврейской идентичности и возможности отказа от нее путем интеграции еврея в нееврейскую культуру. Здесь мнения поляризовались особенно четко. Консерваторы-охранители такую возможность отрицали, более того, считали еврейскую аккультурацию вредной для русской национальной самобытности. Либеральные демократы, напротив, приветствовали вовлечение еврейских масс в дело общероссийского строительства, полагая, что еврейский интеллектуальный потенциал и деловая активность, ускорят процесс модернизации российской экономики.
Консервативно-охранительское направление русской мысли того времени, как, впрочем, в последующее столетие – вплоть до наших дней, во многом базировалось на славянофильских идеях и концепциях, оформившихся в 30–40-х годах ХIХ в. (см. Гл. II). В Германии и Австро-Венгрии националистические, расистские, антисемитские и пангерманистские настроения вылились в конце ХIХ в. в достаточно активное на общественной сцене «народное движение» («Völkische Bewegung»). Нечто подобное, хотя и в значительно меньших масштабах, имело место и в Российской империи. Например, под патронажем Николая II в 1905 г. был создан «Союз русского народа», программа которого основывалась на поддержке самодержавия, русском великодержавном национализме, антисемитизме и православном шовинизме, – см. [СВо внутриполитической области российские консерваторы-охранители отстаивали незыблемость самодержавия, настаивали на укреплении позиций дворянства – основы государства и сохранении сословного деления общества. Они резко критически воспринимали развитие капиталистических отношений в России и все либеральные реформы, ратовали за неприкосновенность частной собственности, сохранение помещичьего землевладения и общины.
Их основными идеологами, помимо старых славянофилов, были К.П. Победоносцев, граф Д.А. Толстой, М.Н. Катков, Ф.М. Достоевский, кн. В.П. Мещерский. М.Н. Катков, который по утверждению Льва Толстого в молодые годы: «был даровитый, образованный, передовой человек <…> из кружка Герцена» [МАКОВИЦКИЙ. Т. 1. С. 274], в качестве издателя и главного редактора самой многотиражной русской газеты того времени «Московские ведомости», проводил на ее страницах консервативно-оппозиционную политику по отношению к реформам Александра II. Впоследствии он обеспечивал идеологическую поддержку контрреформам Александра III, включая проведение ряда националистических акций по устранению «инородцев» из состава кабинета министров[229]. В свою очередь член Государственного совета (с 1872 г.), профессор права Константин Победоносцев, в 1880 г. ставший обер-прокурором Святейшего синода[230]:
Краеугольным камнем своей программы <…> считал вопрос о церкви и государстве. Борьбу этих начал он признавал знаменательнейшим явлением своего времени, утверждая, что «Церковь, как общество верующих, не отделяет и не может отделять себя от государства как общества, соединенного в гражданский союз» [ГРОССМАН-ЛП. С. 61]
Распространению идей консерваторов-охранителей способствовали чиновничье-бюрократический аппарат, церковь и правая печать. Так, например, М.Н. Катков в газете «Московские ведомости» подталкивал деятельность правительства в реакционном направлении, формулировал основные идеи консерватизма и формировал в этом духе общественное мнение. Все консерваторы-семидесятники, ненавидя социальный прогресс, отстаивали незыблемость «уваровской триады»: самодержавие, православие и народность. И, будучи идейными христианскими юдофобами[231], ратовали за сохранение политики государственного антисемитизма в Российской империи. Им вторили известные русские писатели, поэты и ученые славянофильской ориентации – И. Аксаков, Н. Костомаров, ярый украинофил Пантелеймон Кулиш и др. Они публиковали статьи, в которых утверждалось, что евреи из-за своей религии стоят якобы особняком от других народов, что они являются угнетателями русского и украинского крестьянства и пр. Особенно усердствовал Иван Аксаков
В 70-е годы одним из апологетов теоретического
