(1) сохранение осознавания, которое достигается обычными людьми, то есть то, которое переживает начинающий посредством изучения и медитации, — начальное медитативное понимание пустоты;
(2) сохранение однонаправленного погружения ума [санскр. шаматха], имеющего объектом пустоту; (3) сохранение проникающей медитации [санскр. випашьяна], имеющей объектом пустоту, и (4) сохранение осознавания единства великого блаженства и пустоты — метод, излагаемый в Ануттарайога-тантре.
Этот краткий трактат о том, как понимать опровергаемый объект согласно теории пустоты, и о рассуждениях, которые следует применять, чтобы по-настоящему устранить искажающие влияния, причиняемые приверженностью к ложному “я”, был написан для начинающих и поэтому отвечает требованиям легкости чтения и простоты практики. Со временем я напишу более сложный трактат для более опытных практиков.
АС высоты небес солнце, друг цветов,Посылает тысячу лучей света.С высоты учения о пустоте мудростьИспускает тысячу лучей, позволяющих разглядеть смысл абсолютной истины.Так распространяется нектар учений, столь хорошо изложенных.Будда Ваджрадхара некогда проповедалТантры, обширные и глубокие;Но в силу его могущества и мудрости, это не было великим подвигом.Не более ли удивительно, что я со своим скудным умомОбъяснил здесь в простых словахСамые тонкие мысли Великого Отца, Ламы Цонкапы?Вот что поистине меня поражает!О друзья, которым опостылело носиться по бездонному океану круговорота бытия,Вздымающего бесконечные волны страдания и неведения,Полного бесчисленных морских чудовищ, похитивших сокровища счастья, —Усердно ищите понимания пустоты, воззрения об отсутствии “я”,Достигайте не медля драгоценного острова мудрости, постигающей все, что есть.Колофон: Этот краткий трактат, объясняющий воззрение о пустоте, был написан по неоднократной просьбе Вангсо Кьягьялвы. Искренне посвящаю его тем, кому посчастливилось проявить интерес и веру в понятие пустоты и в учения всеведущего Ламы Цонкапы, Второго Будды, и его прямых учеников. Его автором был буддийский монах Гьялва Гендун Гьяцо, который составил его, живя в ретрите в Пунцог Тадаг Дупэй Жичен Чжадабе. Да породит он чувство открытости в тех, кто его читает.
<p>Глава третья</p><p>ТРИ ТЕКСТА ПО ГУРУ-ЙОГЕ </p><p>ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ГУРУ-ЙОГИ</p>Поклоняюсь достойным духовным учителям.
I. Поиски гуруЛама Цонкапа написал:
Правильная опора на милосердного учителя —Это самый корень и основа всего пути.А также:
Корень всех благих качеств, награждающихИ мирским, и запредельным счастьем, —Не что иное, как милосердный учитель.А также в “Синем сосуде” утверждается:
Если бы нам пришлось выразить в сжатом виде все устные учения,То самым сущностным наставлением было бы:Никогда не забывать духовных учителей.Как здесь сказано, основа всякого духовного достижения находится в руках святых учителей. Поэтому чрезвычайно важно научиться действенным образом поддерживать связь со своим духовным учителем.
В сочинениях древних учителей мы видим много разнообразных методов для развития правильного отношения к духовным учителям. Все эти тексты сходятся в том, что в наш век упадка очень редко удается увидеть учителей как совершенных и очень трудно оценить их возвышенные качества; к тому же склонный к сомнениям и скептическому отношению ум с легкостью приписывает учителям недостатки.
Лама Дром Тонпа,[17] дхармараджа, некогда сказал:
Я никогда не полагался на гуру,Хорошо не обдумав это заранее.Однако, признав его своим учителем,Я никогда не позволю сомнениямХоть на миг помешать моей практике.
