150. Цит. по: Shafer G. Origins of the Israeli-Palestinian Conflict // Silberstein L. J. (ed.). Postzionism: a reader. New Brunswick (NJ): Rutgers University Press, 2008. P. 47.
151. Shapira A. Land and Power. Op. cit. P. 355.
152. Morris B. Righteous Victims. New York: Vintage Books, 2001. P. 676.
153. Ezrahi Y. Rubber Bullets: Power and Conscience in Modern Israel. Berkeley: University of California Press, 1998.
154. Yiftachel O. Ethnocracy: the Politics of Judaising Israel/Palestine // Silberstein L. J. (ed.). Postzionism: A Reader. Op. cit. P. 141.
155. Ibid. P. 120–130.
156. Ibid. P. 131.
157. Blau A. A Call from Jerusalem // The [Jewish] Guardian. April 1974. N 1. P. 2–3.
158. Давид Бен-Гурион, цит. по: Sternhell Z. Aux origines d’Israël. Op. cit. P. 48.
159. В предисловии к своей книге Штернхель тратит немало усилий, чтобы не называть политическую систему Бен-Гуриона «национал-социализмом», и изобретает с этой целью термин «националистический социализм» (Ibid. Introduction. Socialisme, nationalisme et socialisme nationaliste).
160. Жаботинский В. О железной стене // Рассвет (Париж). № 42/43 (79/80). 4 ноября 1923 года.
161. Sharif R. Non-Jewish Zionism: Its Roots in Western History. Londres: Zed Books, 1986. P. 78.
162. Shapira A. Land and Power. Op. cit. P. 366–367.
163. Honig-Parnass T. False Prophets of Peace. Liberal Zionism and the Struggle for Palestine. Chicago: Haymarket Books, 2011.
164. Шломо Авинери, цит. по: Zionism and Religion. Op. cit. P. 3.
165. Berend I. History derailed: Central and Eastern Europe in the long nineteenth century. Berkeley: University of California Press, 2003. Chap. 2.
166. Чтобы понять исторический контекст, в котором возникла эта литература, см.: Aberbach D. Revolutionary Hebrew, Empire and Crisis: Four Peaks in Hebrew Literature and Jewish Survival. New York: New York University Press, 1998.
167. Mendes-Flohr P. R., Reinharz J. (eds.). The Jew in the modern world: a documentary history. New York: Oxford University Press, 1995. P. 83.
168. Неологизм галути, то есть «относящийся к изгнанию, диаспоре», отражает презрение к жизни в диаспоре, представленной как жизнь без корней и национальной гордости. Термин был внедрен в современный иврит двумя весьма националистическими авторами: Итамаром Бен-Ави, сыном Элиэзера Бен-Иегуды, и Ури Цви Гринбергом. Его можно сравнить с понятием «безродные космополиты», которое было введено в России во время сталинских антисемитских преследований и также имело резко отрицательную коннотацию, хотя и более ограниченную, нежели ивритский галути.
169. Saposnik A. B. Becoming Hebrew: the Creation of Jewish National Culture in the Ottoman Palestine. Oxford: Oxford University Press, 2008. P. 269.
170. Ренан Э. Что такое нация? // Ренан Э. Собрание сочинений в 12 т. / пер. с франц. под ред. В. Н. Михайловского. Киев, 1902. Т. 6.
171. Chaver Y. What Must be Forgotten: the Survival of Yiddish in Zionist Palestine. Syracuse (NY): Syracuse University Press, 2004. P. 16–17.
172. Masalha N. The Bible and Zionism: Archeology and PostColonialism in Palestine-Israel. London: Zed Books, 2007.
173. Steiner T. Y. Pedouyoth Tuvya. Bnei-Brak: s.n., 1996. P. 37.
174. Parsha Pearls from the Words of the Gedolim // True Torah Jews. Brooklyn. May 2009.
175. Ellis M. H. Out of the Ashes: The Search for Jewish Identity in the Twenty-first Century. London: Pluto Press, 2002. P. 6.
176. Shapira E. S. Or la-yesharim. Warszawa, Meir Yehiel Alter et al., 1900. P. 56–57. Цит. по: Ravitzky A. Messianism. Op. cit. P. 4.
177. Ravitzky A. Messianism. Op. cit. P. 131–137.
178. Bartal I. Responses to Modernity // Zionism and Religion.Op. cit. P. 21.
179. Ben Gourion D. Israël, années de lutte. Op. cit. P. 132.
180. Hochberg G. Z. In Spite of Partition: Jews, Arabs and the Limits of Separatist Imagination. Princeton (NJ): Princeton University Press, 2007. P. 30.
181. Zuckerman G. Yisraelit safa yafa. Tel-Aviv: Am Oved, 2009.
182. Иерусалимский Талмуд. Трактат Брахот (2, 8) содержит такое упоминание: «Мать издевается над человеком, а мачеха осыпает его почестями – куда ему пойти?» Речь идет о мудреце, к которому плохо относились в Земле Израиля, но с почетом приняли в Вавилоне. Несмотря на заключенную в истории иронию, ссылка на нее используется в книге «Эм а-баним семеха» («Радуется мать детей») – страстном призыве к переезду в Палестину, написанном во время Второй мировой войны: Teichtal Y. S. Restoration of Zion as a Response during the Holocaust. Hoboken (NJ): Ktav, 1999. P. 33–36, 192–203. В ней призывают «покинуть землю Изгнания и вернуться в объятия матери – Земли Израиля» (p. 229).
