Современные религиозные противники сионизма среди евреев обычно либо весьма консервативные «иудейские староверы» наподобие движения Нетурей Карта («Стражи города») или более умеренных сатмарских хасидов, либо изначально воспитанная на принципах уважения прав человека западная леволиберальная община, включая движение
Бесспорно, что у многих классических иудейских авторов можно найти весьма «неполиткорректные» высказывания о неевреях и нееврейских религиях, но в этих высказываниях нет ничего принципиально отличного от современной им христианской и исламской полемики, тоже не отличающейся толерантностью к иноверцам. Этот «негатив» в иудейской литературе преимущественно обусловлен защитной реакцией небольшого рассеянного меньшинства, а не политическими амбициями. Исторический иудаизм выглядит в этом плане более мирно, по сравнению с другими авраамическими религиями, а целому ряду известных раввинов удавалось находить в иудаизме место для весьма широкого универсализма еще в Средневековье. Одно и то же высказывание, сделанное в условиях бесправного меньшинства, приобретает совершенно иной смысл, когда его повторяют представители обладающего властью большинства.
Под напором модернизации некоторые еврейские общины замкнулись в себе и резко воспротивились давлению современных идеологий. Таковы антисионисты из движения Нетурей Карта или возглавляемой сатмарскими хасидами организации «Натруна», которых националистически настроенные евреи считают сектами мракобесов. На самом деле, эти противники сионизма лишь желают возродить некое подобие отнюдь не идеальных, но достаточно стабильных межрелигиозных отношений в Османской империи времен Йосефа Каро и поселившихся в Палестине XVIII–XX веков учеников Виленского гаона. Таким и был строго традиционный иудаизм османской Палестины: порой суровым и непримиримым к отклонению от норм внутри общины, но лояльным и миролюбивым по отношению к мусульманским и христианским соседям.
Многие ортодоксальные антисионисты твердо отрицают дискриминацию неевреев и поддерживают идеи Менахема Меири, Шимшона-Рефоэла Гирша (1808–1888) и других гуманистически настроенных раввинов, с интересом и уважением относящихся к иным народам и религиям. Разумеется, люди эти отрицают идею еврейской власти, «Израиля для евреев», стремясь к сохранению выработанных за многие века добрососедских отношений с арабским соседями.
В отличие от этих «староверов», верующих евреев из движения
Известный раввин Ехиель-Яков Вайнберг (1884–1968), сторонник гуманистических идей Меири, отметил еще в середине прошлого века, что евреи-реформисты порой лучше соответствуют моральному облику традиционного иудея, чем сосредоточенные на обрядовых тонкостях ортодоксы, игнорирующие подчас этические основы иудейства. При всей характерной для евреев разноголосице, эти консерваторы и хиппи, левые активисты и реформаторы по-своему традиционалисты: нарушение прав палестинцев в Израиле, дошедшее сегодня до откровеннейших военных преступлений, означает для них предательство, абсолютно недопустимое отступление от самых коренных основ еврейской традиции. Встречаются порой и личности, сочетающие разные аспекты этой многоголосицы: крупный историк, знаток Талмуда и ортодоксальный еврей Даниэль Боярин считает себя троцкистом и при этом близок по взглядам к Нетурей Карта.
