Принципиальная невозможность воссоздания еврейского государства без настоящего Мессии была для иудеев в течение столетий общепринятой аксиомой. Руководитель крупнейшей разбросанной по миру хасидской общины из города Сатмар Йоэль Тейтельбаум (1887–1979) подтверждает этот факт в своих работах множеством документальных доказательств. С точки зрения еврейских мистиков и будущая мессианская эпоха не имеет никакого отношения к царствам и государствам в обыденном смысле слова. Царство иудейского Мессии, в их понимании, как и для христиан, «не от мира сего»: это преображение всего мироздания, раскрытие божественного света во всем бытии, исчезновение вражды, болезней, смерти и грешных устремлений.
Йосеф Каро и Радбаз, подвергшиеся преследованиям христианских властей Испании, прожили большую часть жизни в исламских странах, спокойно вписавшись в местный и, в отличие от «чисто» католической Испании, пестрый религиозно-этнический ландшафт. Их отношение к идолопоклонству и ереси не нарушает равновесия с другими иудейскими принципами: заповедью милосердия и миролюбивых отношений с людьми, а также запретом осквернения имени Всевышнего непорядочными действиями со стороны евреев. В отличие от Маймонида, каббалистов Йосефа Каро и Радбаза мало интересовали теоретические вопросы мессианского будущего. Мистик и визионер Йосеф Каро, написавший одну из своих книг, по его утверждению, под диктовку ангела, намеренно разбирает в своем «Шулхан Арухе» только законы повседневной жизни.
Рекомендуемые характер, вид и формы контактов с последователями других религий изложены в популярных иудейских этических сочинениях: например, «Сефер Харедим». Автор этой книги Элазар Азикри (1533–1600) был современником Йосефа Каро и тоже жил в Цфате. Азикри призывает любить и уважать всех людей. По его утверждению, Йосеф Сарагоса (1460–1507), учитель Радбаза, удостоился святого пророческого духа за стремление к миру и справедливости. Сарагосса всегда старался примирить всех людей, в том числе поссорившихся между собой нееврейских (в данном контексте – арабских) супругов.
Категорически нельзя забывать и то, что «Шулхан Арух» был все-таки составлен в довольно далеком от нас XVI веке. И хотя этот свод законов иудаизма почитается иудеями по сей день, он оброс за пять веков множеством комментариев, иногда прямо противоположных мнению автора. В этом особенность иудейской традиции, которая, сохраняя свою суть, постоянно актуализирует и переосмысляет предписания иудаизма в соответствии с моральными принципами, заложенными в письменной и устной Торе. Поэтому современные издания «Шулхан Аруха» сопровождаются предупреждением о том, что некоторые законы, касающиеся идолопоклонников, относятся лишь к перечисленным в Библии давно исчезнувшим древним народам Ханаана.
Одним из наиболее известных противников отождествления неевреев с талмудическими язычниками был Менахем Меири (1249–1315) – выдающийся провансальский раввин и философ XIV века. Он последовательно отвергает идею всякой дискриминации неевреев и критикует язычество как социальное зло, а не духовную практику. По его мнению, Библия и Талмуд негативно относятся к древним языческим народам из-за их крайне аморального поведения, в частности, человеческих жертвоприношений. Современные ислам и христианство для него по определению языческими не являются; более того, их представители в духовном плане равны евреям. Меири считается по сей день непререкаемым классическим авторитетом в кругах традиционного еврейства, хотя сторонники национал-иудаизма игнорируют его позиции как уважаемое, но лишь частное мнение.
Идеи плюрализма в раввинистическом иудействе достаточно широко известны и отражены в самой структуре построенного на диалогах Талмуда, а затем в сочинениях известных средневековых и современных раввинов. Некоторые иудейские мыслители и законодатели исключают из категории библейских язычников любых достойно ведущих себя верующих и неверующих людей, в том числе представителей религий, традиционно считающихся языческими – например, индуизма и буддизма.
Весьма интересный, хотя и неполный, обзор гуманистических и плюралистических положений, которые содержит в себе еврейская традиция, приводится в статье американского раввина Давида Бергера[28]. Приведем пару примеров, помимо указанных Бергером. Известный раввин и любавичский хасид Авром-Йегуда Хейн (1878–1957) считал таких альтруистов, как православный христианин Владимир Соловьев и индус Рабиндранат Тагор, евреями по духу, а явных злодеев еврейского происхождения (прямо упоминая сионистов!) – продолжателями злых дел и перевоплощениями древних библейских язычников. Сам Хейн был сторонником анархо-коммунистических идей Петра Кропоткина, которого он в своих работах величает «херувимом». Схожие мысли об общечеловеческом братстве есть у раввина Шмуэля Александрова (1865–1941), который также был хасидом и философом левого толка.
