Демокрит (о. 460 д. н. э.) – ЗА: 1) «…ослепнув, Демокрит мужественно считал, что теперь он зато сможет полностью углубиться в исследование умопостигаемой истины, которую считал глубоко сокрытой и часто противоречащей чувственному восприятию. Это касалось и моральных истин» (Виц, 1979, стр. 37); 2) «…в самом мелком атоме было 7 амер: верх, низ, левое, правое, переднее, заднее, середина. Это была математика…» (там же, стр. 53); 3) «Демокрит предвосхищал современные достижения науки, открывшей сложное строение человеческого мозга и физиологические основы психики» (стр. 85); 4) «…мышление не может вскрыть истины без чувств, а чувственные ощущения обманчивы, они ее затемняют» (стр. 91); 5) «единственным источником знаний являются ощущения, которые затем осмысляются разумом» (стр. 99); 6) «по Демокриту: Явления – единственный источник познания» (Демокрит, 1970, стр. 223).
Дхармакирти (VI–VII вв.) – ЗА: «объект ‹обязательно переживается одновременно с [самим] познанием›» (en.wikipedia; 10.01.18).
Иммануил Кант (1724) – ЗА: 1) Он привязывает сознание к материи: «Сам человек есть явление. Его произволение имеет эмпирический характер, составляющий (эмпирическую) причину всех его поступков» (A 552, B 580). Затем он пишет как настоящий материалист: «…в самом разуме ничто не начинается, а как необусловленное условие всякого произвольного действия он не допускает для себя никаких предшествующих по времени условий, между тем его действие в ряду явлений начинается [во времени], однако никогда не составляет абсолютно первого начала ряда» (A 554, B 582); 2) «… прийти к [мысли о] существовании, которое может быть высшим условием всего изменчивого, а именно к необходимой сущности. Речь идет здесь не о необусловленной причинности [Бога], а о безусловном существовании самой субстанции [т. е. материи, атомах, частицах]» (A 559, B 587, выделено в оригинале); 3) «Реальность в чистом рассудочном понятии есть то, что соответствует ощущению вообще, следовательно, то, понятие чего само по себе указывает на бытие (во времени). Отрицание есть то, понятие чего представляет небытие (во времени). Следовательно, противоположность бытия и небытия состоит в различии между одним и тем же временем, в одном случае наполненным, в другом случае пустым. Так как время есть лишь форма созерцания, стало быть, форма созерцания предметов как явлений, то трансцендентальной материей всех предметов как вещей самих по себе (вещностью, реальностью) будет то, что соответствует в явлениях ощущению. Всякое же ощущение имеет степень или величину, благодаря которой оно может наполнять одно и то же время, т. е. внутреннее чувство в отношении одного и того же представления о предмете, в большей или меньшей мере вплоть до превращения в ничто (= 0 = negatio). Поэтому отношение и связь или, вернее, переход от реальности к отрицанию дает возможность представлять всякую реальность как величину, и схемой реальности, как количества чего-то, наполняющего время, служит именно это непрерывное и однообразное порождение количества во времени, состоящее в том, что мы от ощущения, имеющего определенную степень, постепенно нисходим во времени к исчезновению его или от отрицания его восходим к величине его» (A 143, B 182-3); 4) Как Кант ставит всё, что выше разума, под разум, включающий ничто: «… систематическое деление мироздания, которое все время представляет нам наше воображение во всей его безграничности – а с ним и природу – исчезающе малым в сопоставлении с идеями разума, что становится очевидным при попытке дать изображение, соответствующее этим идеям» (Кант, 1994, т. 5, стр. 95); 5) «Мир в целом сам по себе есть ничто, разве только по воле другого он есть нечто. Поэтому сумма всей существующей реальности, поскольку она имеет свое основание в мире, рассматриваемая сама по себе, равна 0» (Кант, 1994, т. 2, стр. 76); 6) «[В] чувственном представлении есть … нечто, что можно было бы назвать материей, а именно, ощущение» (т. 2, стр. 285, курсив тут), „materiam, nempe sensatio“ (Kant, 1910, B. II, S. 392, курсивы в оригинале); 7) «Кант изначально не был идеалистом; его первая Критика запрещает именно ту философию, которую продолжали развивать его последователи. Кант играл на другой интеллектуальной арене. Его идеи были подхвачены и превращены в развивающееся философское движение именно тогда, когда появилась организованная группа. Поздние работы Канта была превращены в Идеализм благодаря присутствию этого движения. Здесь снова соединительное звено – Фихте: он был одним из Идеалистов, вступивших в личный контакт с Кантом, и начал свою карьеру на спонсорстве Канта./ Фихте, можно сказать, сделал Канта тем, кем он оказался для истории философии» (Коллинз, 2002, стр. 4). Кант, вначале некоренной, позже отверг Фихте, потому что последний неправильно понял его.
Эдуард Бернштейн (1850) – ЗА: «Движение – всё, цель – ничто».
