доточение становится еще более устойчивым и вызывает еще
более тонкое чувство наслаждения. Вы осознаёте, что достигли
уровня первой дхьяны и можете пережить все особые свойства
высшего состояния сознания.
УСТОЙЧИВОЕ ПРЕБЫВАНИЕ В ДХЬЯНЕ
Мы уже убедились, что по мере работы с обычными препят
ствиями в конце концов наступает момент, когда медитация
начинает идти легче. Мы достигаем упачара самадхи, которое, как иногда говорят, «соседствует» с первой дхьяной. Но, хотя
медитация идет несколько легче, мы все еще не сосредоточены
полностью. Все еще остаются тонкие помехи, которые мешают
нам по настоящему войти в первую дхьяну.
Например, нам довольно часто мешает собственное волне
ние. Это вполне понятно: ведь наконец в нашей медитации что
то происходит! И тем не менее, это очередной камень преткно
вения. Довольно часто бывает, что практикующие, испытав
в течение нескольких минут упачара самадхи, сразу начинают
волноваться и, не сумев его удержать, снова скатываются на
этап препятствий.
Отчасти это происходит из за неуверенности. Поэтому, ког
да в медитации впервые появляются признаки упачара самадхи, стоит, если есть такая возможность, уделить практике побольше
времени — ведь нужно получить переживание этого состояния
и найти способ его поддерживать.
1 9 6
Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я : П РА К Т И К А
Возможно, вам уже известно из собственного опыта, что
«прорывы» к новому уровню сосредоточения нередко сменяют
ся периодами, когда практика удается вам меньше. Это может
смущать и расстраивать, если только вы не знаете, что это
вполне нормально. Это вовсе не плохой знак — просто «про
рыв» к совершенно новому уровню целостности становится для
вас изрядным потрясением, и нужно уделить некоторое время
только тому, чтобы справиться с его воздействием. Конечно же, не стоит впадать в уныние и бросать практику — нужно про
явить мужество, признать важность того, что с вами происхо
дит, и упорно преодолевать этот кризис. Тогда, если вы продол
жите регулярные занятия, то в конце концов станете возвра
щаться в упачара самадхи все легче и легче и так освоитесь с
ним, что сможете пребывать в нем более длительное время.
Когда вы обретаете устойчивость на этапе упачара самадхи, а также на уровнях дхьяны, все еще необходимо использовать
принципы работы в медитации, о которых говорилось выше.
Однако здесь уже нет необходимости заниматься устранением
пяти обычных препятствий — вы преодолели эти состояния со
знания (которые можно отнести к крайностям) и вошли в более
тонкое и уравновешенное состояние. Теперь, противодействуя
состояние стало еще более устойчивым. Тонкие помехи следует
понимать как психические процессы, ведущие к утрате равно
весия ума.
Равновесие можно потерять под влиянием двух помех: спа
да, или тонкой разновидности вялости, и неустойчивости, или
тонкой разновидности беспокойства. Пребывание в упачара
самадхи — это столь значительное достижение по сравнению
с нашим обычным состоянием ума, что можно довериться лож
ному чувству безопасности, и тогда эти помехи застанут нас
врасплох и нарушат достигнутую прежде устойчивость.
Если обе эти тонкие помехи не встретят противодействия, как только мы их заметим, — а они все время присутствуют как
скрытая возможность — то наберут силу и в конце концов пре
вратятся в грубые препятствия: леность и апатию или тревогу и
беспокойство.
Хороший универсальный способ работы на этих более тон
ких уровнях сосредоточения — опора на три ключевых момен
та: тело, дыхание и ум. Поза, процесс дыхания и состояния
ума — это три главных объекта сосредоточения, которые позво
лят вам поддерживать упачара самадхи и работать над ним
дальше. На данном уровне эти три объекта сосредоточения оп
ределяют широту вашей осознанности. Памятуя о них, мы полу
чаем более полное, новое качество внимания — более точный
8 : Р А Б О Т А В М Е Д И Т А Ц И И
1 9 7
охват действительности — и в состоянии этой более точно на
правленной осознанности можем скорее заметить тонкие поме
хи, как только они возникают. Вам необходимо: 1) поддерживать как можно более правильную позу, чтобы
жизненная энергия свободно циркулировала в теле.
2) поддерживать ровное и спокойное дыхание.
3) поддерживать уравновешенное состояние медитативного
погружения, корректируя состояние ума всякий раз, как вы
замечаете, что оно стало чуть вялым (спад), или чуть возбужден
ным (неустойчивость).
Тело можно рассматривать с точки зрения его строения и с
ТЕЛО
точки зрения энергии. Вы ощущаете:
· его структуру — кости, мышцы, сухожилия.
· энергию и жизненную силу, которые его наполняют.
Можно воспользоваться обоими этими аспектами, чтобы до
стичь более глубокого уровня медитации, и тогда в своем сосре
доточении вы будете опираться как на тело, так и на ум.
Исследуя положение тела, вы, вероятно, обнаружите, что на
СТРОЕНИЕ
этапе упачара самадхи ваша поза уже достаточно правильна.
И ПОЛОЖЕНИЕ ТЕЛА
Четкое восприятие тела естественно для этого состояния ума.
Опираясь седалищными буграми на сиденье, вы чувствуете ес
