ется весь процесс успокоения, снятия напряжения и освобож
дения не имеющей выхода энергии.
С высвобождением энергии появляется живость ума (lahu-tā) 45 — мы необыкновенно бодры, легки и сообразительны. Мы
не чувствуем бремени забот, и эта свобода дает возможность
мгновенно направлять ум на любой избранный нами предмет.
Когда присутствует живость ума, очень скоро возникают поло
жительные эмоции, например вера и отзывчивость, и нам уда
ется работать в медитации очень четко и быстро.
2 0 8
Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я : П РА К Т И К А
Для дхьяны также характерно чувство свободы. В нем нет
косности и невосприимчивости — напротив, ум готов воспри
нимать происходящее и приспосабливаться к новым условиям.
Мы полны желания учиться на собственном опыте и, что ничуть
не менее важно, переучиваться. Иногда это свойство называют
гибкостью ума (mudutā).
Хотя мы чувствуем, что ум податлив и гибок, это вовсе не
означает, что он слаб. За этой податливостью стоит некая сила —
об этом свидетельствует отсутствие нервозности или тенденций
к утрате единства. Ум способен полноценно работать. Это еще
одна особенность высшего состояния сознания — работоспо
собность ума (kamma––atā). Ум работает точно, как прекрасно
сделанный и отлаженный инструмент. Работоспособность —
именно то качество, которое позволяет нам своевременно реа
гировать на тонкие изменения в своем состоянии — спад и не
устойчивость.
Есть и еще один вид силы, который мы обретаем на уровне
дхьяны, — это вера в себя и свои возможности. У нас есть уме
ние (pāgu––atā) работать в медитации. Мы чувствуем себя доста
точно знающими и способны руководить ходом практики.
В опыте дхьяны присутствует и этическое измерение. Мы
уверены, что мотивы, побуждающие нас заниматься практикой, вполне чисты — в нас нет неискренности или лукавства. Мы
действуем с прямотой (ujukatā) и откровенностью. Наши наме
рения совершенно однозначны.
ДХЬЯНА — БОЛЬШЕ,
Проникновение на высшие ступени дхьяны может занять
ЧЕМ ТЕХНИЧЕСКИЕ
некоторое время, поскольку отчасти это зависит от веры в себя, ПРИЕМЫ
а она приходит с опытом. Многое зависит и от условий, в кото
рых вы медитируете, и от количества времени, которое вы мо
жете посвятить практике.
Следует иметь в виду, что для вхождения в дхьяну, пребыва
ния в ней и продвижения к высшим ее ступеням недостаточно
только владеть определенными техническими приемами, напри
мер, уметь своевременно распознать спад и неустойчивость.
Дхьяну лучше рассматривать как то, чем вы
некое состояние, в которое вы «попадаете». Вы становитесь
дхьяной, и в ней отражается вся ваша жизнь, все ваши дей
ствия и мысли. Это итог внутреннего объединения множества
противоречивых эмоций и мыслей, и, как мы уже видели, про
цесс обретения духовной целостности никогда не идет гладко
и логично.
Часто, достигнув критической точки, этот процесс находит
временное разрешение в переживании дхьяны, и свойственная
ему ясность может немедленно обнаружить присутствие новых
8 : Р А Б О Т А В М Е Д И Т А Ц И И
2 0 9
противоречий! Вы убедитесь, что с ними необходимо работать, и тогда вам, вероятно, придется вновь обратиться к пережива
нию пяти грубых препятствий. Мы никогда не обретаем опыт
дхьяны раз и навсегда, хотя ее переживание и указывает на
важные внутренние перемены. Возможно, какое то время вы не
сможете сосредоточиться, но, продолжая работать, вы достигне
те хороших результатов, которые будут созревать незаметно.
Таким образом, медитация — это не просто «дело техники».
Многие факторы, играющие главную роль в возникновении
высших состояний, действуют на бессознательном уровне, и по
этому мы не можем контролировать их непосредственно. Все, что мы можем, — это создать подходящие условия для практи
ки, а для этого нужно жить так, чтобы жизнь как можно больше
способствовала медитации, и систематически работать в меди
тации, мобилизуя все свои способности.
Как мы уже видели в главе, посвященной саматхе и випасса
САМАТХА
не, дхьяна — не предел медитации. Это отличная
И ВИПАССАНА
В ЕЖЕДНЕВНОЙ
медитации, направленной на постижение высшей реальности, ПРАКТИКЕ
и только путем проникновения в суть высшей реальности мож
но постоянно продвигаться по духовному пути. Если вы хотите
заниматься випассаной постоянно, то, по меньшей мере, необ
ходимо поддерживать хороший уровень саматхи. Если у вас
есть опыт упачара самадхи и дхьяны, этот уровень практики
будет вам по силам. На этой ступени практики необходимо за
ниматься, по меньшей мере, раз в день, а лучше два три раза.
Это также подразумевает, что должны быть созданы условия, способствующие практике, — бесполезно просто отсиживать
«положенные» часы на подушке. Если практиковать таким об
разом, определенный уровень дхьяны и размышление уровня
випассаны можно сохранять даже в городских условиях.
Глава девятая
РАЗМЫШЛЕНИЕ
Джон Леннон
ЖАЖДА ИСТИНЫ
