Камалашила полностью

всего лишь средство, он нужен только для того, чтобы остано

вить взгляд, чтобы, занять органы чувств, пока ум исследует

более серьезные вопросы. Наш внутренний взор устремлен на

мысли — на то, как они возникают сами по себе, раскрывая

прежде неведомые глубины смысла.

АНАЛИТИЧЕСКОЕ

Вероятно, стоило бы придать некоторым из этих спонтанно

МЫШЛЕНИЕ

возникающих мыслей какую то форму. Иными словами, созер

цательный тип размышления можно также c успехом направ

лять, выбирая объект созерцания и последовательно доходя до

его сути. Аналитическое мышление может быть очень спокой

ным и холодным, словно скальпель хирурга. Но порой ум дол

жен схватывать мысли мгновенно, словно сокол добычу, чтобы

испытывать их и проверять на истинность. Иногда приходится

даже принуждать себя, чтобы принять, пусть даже неохотно, некоторые очевидные выводы.

Делать это очень важно, хотя медленное, созерцательное,

«порхающее» движение мысли тоже должно присутствовать в

наших размышлениях. Настоящее размышление должно одно

временно включать как активность и восприимчивость, так и

созерцательное размышление и аналитическое мышление. Ведь

9 : Р А З М Ы Ш Л Е Н И Е

2 1 5

слово «размышление» предполагает двустороннюю связь меж

ду субъектом и объектом.

УРОВНИ ПОСТИЖЕНИЯ ИСТИННОЙ СУТИ ВЕЩЕЙ

Итак, в размышлении присутствует и способность «вслушивать

ся» в собственные мысли — смотрим ли мы на огонь или на от

ражения в оконном стекле, — и умение четко и целеустремлен

но управлять мыслями. Очевидно, природа размышления, этого

метода постижения глубочайших истин, весьма многогранна.

Буддизм различает три уровня последовательного углубления

в суть вещей: уровень слушания, на котором мы знакомимся

с содержанием Учения; уровень размышления, на котором мы

осмысливаем это содержание; и, наконец, уровень медитита

ции, на котором мы еще дальше продвигаемся к полному осво

ению истины.

1) СЛУШАНИЕ

Мы не всегда осознаём, насколько способность учиться зависит

от внутреннего настроя. Чтобы объяснить, как нужно правиль

но слушать, воспринимать новое, буддийская традиция прибе

гает к такому образу: ученик, готовый вобрать в себя важные

духовные наставления, должен быть подобен чистому, пустому

сосуду.

Не слушать — изъян перевернутого сосуда, не запоми

нать услышанное — изъян сосуда с течью, слушать, пре

бывая во власти неблагих чувств, — изъян грязного со

суда.

…Когда слушаешь разъяснения Учения, следует вни

мать голосу проповедующего так, чтобы слух не отвле

кался ни на один посторонний звук. Если же не слушаешь

таким образом, давать учения — все равно что пытать

ся налить нектар в перевернутый сосуд: ты хоть и при

сутствуешь в зале для проповеди, но не слышишь ни сло

ва Учения.

…Когда не запоминаешь Учение, хотя слова и достигли

твоего слуха, это все равно что наливать нектар в со

суд с течью: сколько ни наливай, внутри ничего не оста

нется. Так и ты — сколько бы ни слушал слова Учения, все

равно не умеешь воспринимать их умом и сердцем.

…Когда слышишь разъяснения Учения, но при этом

мысли твои поражены пятью ядами, 48 Учение не только

2 1 6

Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я : П РА К Т И К А

не принесет пользы твоему уму, но даже превратится в

свою противоположность, словно живительный нектар

налили в грязный сосуд. 49

Гампопа

Здесь слово «слушание» означает любой способ восприятия

Учения. Например, чтение, тоже относится к этому уровню по

знания: ведь на самом деле книги являются главным источни

ком всевозможных сведений.

Быть может, более точное значение этого термина — «усво

ение знания». Если мы хотим усвоить какую то новую инфор

мацию, желательно испытывать к ней живой интерес — «слу

шать » заинтересованно. Из приведенной цитаты ясно, что, со

гласно традиции, слушание духовного учения, сута мая пання

(suta-mayā pa––ā), — это нечто гораздо большее, чем просто рабо

та органа слуха, протекающая в то же время и в том же месте, где происходит проповедь.

Такие же соображения можно отнести и к процессу обуче

ния в целом. Если вы решили учиться, очень важно быть готовым

к тому, чтобы не поддаваться влиянию непосредственных эмоци