Соловьева не получила признания даже в клерикальных кругах. В Англии соответствующая попытка на первых порах оказалась более “удачной”: в 1898 г. британский журналист и фольклорист Э. Лэнг опубликовал монографию “The making of religion”, в к-рой привел несколько фактов поклонения отдельных отсталых народов верховному небесному существу, высказав при этом предположение, что эти факты указывают на изначальность П. Гипотеза Э. Лэнга получила поддержку в католич. кругах; под руководством патера В. Шмидта в Вене организовалось целое религиоведческое направление, деятели к-рого тщательно собирали, систематизировали и перетолковывали этнографические факты в пользу теории П. В 50-е гг. 20 в. теория П. была скандально разоблачена: оказалось, что этнографические факты в ее пользу были фальсифицированы. Специалистами было доказано, что идея единого бога - высшего небесного существа или духа - сравнительно позднее явление в истории религии, связанное с усложнением социальной структуры об-ва.
Пратейзм (от лат. ргае - впереди, перед и греч. theos - бог, букв. - предбожие, прабожие) - термин, введенный в буржуазное религиоведение последователями патера В. Шмидта - П. Шебестой и К. Клостермайером в 60-е гг. 20 в., выдвинувшими учение взамен отвергнутой теории прамонотеизма.
Пратеистическая теория происхождения религии уклоняется от решения проблемы содержания и формы первичной религии, не утверждает, что религия началась с веры в единого бога, но настаивает, что вера в божественное и устремленность к божественному, чудесному, непостижимому составляют якобы изначальную сущность человека и есть самый глубинный пласт его психики. Пратеистическая версия есть в сущности более эластичная теория прамонотеизма и имеет целью хотя бы частично реабилитировать ее.
“Предание священное” - в христ. богословии - религ. положения, рассматриваемые как “божественное откровение”, переданное людям в устной форме, в отличие от “священного писания” (Библии). В православии и католицизме “П. с.” пользуется таким же авторитетом, как и “священное писание”. Православная церковь относит к “П. с.” сочинения “отцов церкви ” и постановления первых семи вселенских соборов, а католич. церковь - более широкий круг литературы и решения всех вселенских соборов. В протестантизме и сектах протестантского толка “богодухновен-ность” “П. с.” отрицается.
Предопределение - религ. догмат в христианстве, иудаизме, исламе и нек-рых др. религиях, суть к-рого состоит в утверждении, что все происходящее в мире в конечном счете зависит от воли божества. Однако, пытаясь снять с бога ответственность за все человеческие несчастья: эпидемии, голод, войны, убийства и т. д., богословы выдвигают тезис о свободе воли и т. о. ответственность за существование на земле зла переносят на человека. Ожесточенные споры о П. и свободной воле человека развернулись в раннем христианстве в связи с вопросом об условиях “спасения” человека.
Одни богословы считали, что человек своими силами способен стремиться к добру, другие заявляли, что “спасение” и само стремление к нему может быть только результатом воздействия “святого духа”. Сформулированная в споре богословов раннего христианства дилемма об отношении П. и свободной воли человека своеобразно воплотилась в различных направлениях христианства.
Католицизм и православие в решении этого вопроса заняли промежуточную позицию. По их мнению, человек, опираясь на свою собственную волю, не может сделаться безгрешным. Только церковь, к-рая является носителем божественной благодати, через систему таинств, обрядов и добрых дел дарует человеку “спасение”. Кальвинизм, отвергая роль церкви в “спасении” человека, выдвинул тезис об абсолютном П. Согласно этому учению, бог еще до рождения человека предопределил его судьбу. Учение о П. принижает значение человека в изменении окружающей действительности, внушает ему идеи смирения и покорности.
Преображение - один из двунадесятых праздников христ. церкви. Среди верующих известен под названием второго, или яблочного, спаса, отмечается 6 (19) августа и установлен в честь якобы чудесного “преображения” лица Иисуса Христа. В Евангелии от Луки говорится, что по прошествии восьми дней после признания ап. Петром в Христе спасителя Христос, взяв с собой учеников, взошел на гору и стал молиться. Во время молитвы лицо его преобразилось, одежда сделалась белою. Из облака, к-рое явилось Христу и его ученикам, раздался голос бога: “сей есть сын мой возлюбленный; его слушайте” (Лк., 9:35). Несмотря на разночтения в описании этого “чуда” в евангелиях, общей основой их служит ветхозаветный миф о “преображении” Моисея (Исх., 24:34).
