«Стоит столб, и от него идут три дороги; по одной, по другой, по третьей идти — везде беда разная, но погибель одна. К счастью, иду я не в ту сторону, где дороги расходятся, а оттуда назад, — для меня погибельные дороги у столба не расходятся, а сходятся. Я рад столбу и верной единой дорогой возвращаюсь к себе домой…».
Это прозрение человека, ставшего на Путь Сознательной Эволюции.
«Горе, скопляясь в одной душе больше и больше, может в какой-то прекрасный день вспыхнуть, как сено, и все сгореть огнем необычайной радости».
Это блестящее поэтическое описание акта рождения в Духе — акта рождения психического существа.
«Мне бессмысленно казалось обращать внимание людей на пороки, потому что обращение на порок внимания его только усиливает. Мне казалось, что нравственность всего мира попалась на эту удочку греха: пороки беспрепятственно бичуются моралистами и растут…».
Становясь «моральнее», чище, добрее, стараясь любить всех и вся, мы только питаем и взращиваем свое «эго», нисколько не меняя своей истинной сущности. Стать принципиально иным — вот наша задача.
«Смертельная тоска иногда, очень изредка, навещает меня: хочется или разрядиться в безумном бешенстве, или же уничтожить себя… Лекарство — «оптимизм».
Здесь Пришвин дает поразительно точную психологическую характеристику периоду форсированного нисхождения сознания.
«Сколько умирало людей, один, другой, тысячный, миллионный, пока, наконец, какой-то следующий так восхотел жить, что заговорил о необходимости человеку добиться бессмертия».
Обретение бессмертия — конечная цель эволюции земного человечества.
8. Вопрос: Вы называете 80-страничную брошюру Джидду Кришнамурти «Свобода от известного» исчерпывающим учебником психологии на все времена. А как же вся остальная многотомная психология?
Люди, гордо именующие себя психологами, имеющие психологическое образование, степени, звания, членство, приверженцы традиционной или модернистской психологии — абсолютно не знают человека. Так называемые психологи пытаются расчленить поведение человека на мельчайшие нюансы и копаются в этих нюансах до умопомрачения. Погрязнув в мелочах, они не в состоянии увидеть целое, которое постоянно ускользает из их поля зрения. Свои собственные домыслы горе-психологи выдают за истину, а проблема причинности поведения человека в тех или иных ситуациях так и остается открытой. Отсюда рождаются многословные, многотомные фолианты, в которых бедному читателю нет никакой возможности разобраться. Убедиться в этом не сложно, стоит только открыть любую из книг по психологии.
На сегодня я не знаю более глубокого исследователя человеческой психики, чем Джидду Кришнамурти. Я не говорю о Шри Ауробиндо, я не говорю о Матери, их знания о человеке также высшего порядка, но с такой силой, с такой пронзительностью, с такой лаконичностью глубинную суть человеческой психики никто, кроме Кришнамурти — не вскрывал. Корневые истоки поведения человека и его отношения к окружающему миру очерчены им предельно точно и просто.
В своей непревзойденной по всем качествам работе «Свобода от известного» Джидду Кришнамурти в форме бесед с читателем на 80 страницах текста разбирает самый широкий круг вопросов, касающихся человеческой психологии. Без пустословия и многословия разбираются вопросы: о сущностной природе человека, об Истине, о преобразовании человеком самого себя, о свободе от авторитета, о сознании, о целостности жизни, о природе удовольствия и желаний, о памяти, о радости, о любви, о насилии, о гневе, о конфликтах, об обществе, о бедности, об идеалах, о лицемерии, свободе, мятеже, о времени, о смерти, об искусстве, аскетизме, о мышлении, о религиозном уме и о многом-многом другом. Ни один аспект человеческой психики не остается без внимания. После прочтения этого труда становится понятно, — кто мы есть, откуда происходят наши беды, и что нам надо делать, чтобы радикально измениться, чтобы совершить, как говорит Кришнамурти, тотальную революцию.
9. Вопрос: Что представляет собой человеческий мозг, и где сосредоточен человеческий разум?
