Например: «Теперь, на мой взгляд, нужно говорить о прославлении, еще одного русского царя – Иоанна Грозного. Почитание его в народе ширится, в Москве в Старовоганьково есть храм, где находятся иконы этого государя – как старонаписанные (еще по приказу Александра III), так и новые, созданные по благословению троицких старцев. Там, кстати, находится икона Иоанна IV, которая обильно мироточит: я сам был свидетелем этого чуда» (Константин Душенов. Выступление на Круглом столе в Санкт-Петербурге « Глобализация и спасение души» 1 октября 2001 года. "> http://www.rusk.ru/Patriot/Polinf/po4.htm http://www.rusk.ru/Patriot/Polinf/po4.htm
«Он приказывает всем всюду возлагать курильницы, чтобы таким образом никто из святых не мог ни купить, ни продать, если только предварительно не принесет жертвы. Это и есть начертание, положенное на правой руке. А начертание на челе указывает на то, что все будут увенчаны и все будут носить огненный венец, но венец не жизни, а смерти. Именно так ухитрился поступить с иудеями и Антиох Эпифан» (св. Ипполит Римский. О Христе и антихристе, 49 // Учение об Антихристе в древности и средневековье. Составление, вступительная статья, комментарии и указатели Б. Г. Деревенского. Спб., 2000, сс.224-225). Под «огненным венцом» имеется в виду выжженное тавро: см.3 Макк.2, 20. О жертвоприношении как условии торговли архим. Ианнуарий пояснял: «Стих 17 говорит об угрозе экономического бойкота всякому, не покоряющемуся культу императора. Таковой лишается возможности существования. Здесь мы снова видим радикализацию и обобщение наличного опыта конца I века. Христианин, желавший заниматься ремеслом или торговлей, должен был принадлежать к соответствующей гильдии, корпорации. Это членство требовало участия в религиозных пракутиках, посвященных богу-покровителю или императору. Тот христианин, который не решался на это, подвергал опастности свои экономические возможности. Кроме того, есть указания на то, что в Ефесе, городе, где провинциальные власти с особой ревностью насаждали имперский культ, был обычай: всякий приходящий на рынок должен был при входе принести жертву и получал чернильный знак на запястье или на лоб (ср. Иез.9). Только это давало ему право покупать или продавать» (архим. Ианнуарий (Ивлиев). Экзегеза отрывка из Апокалипсиса (Откр.13, 15-18) в связи с проблемой ИНН. Доклад на VII Пленуме Синодальной Богословской Комиссии).
Коснулся ли вас номер? // Голос совести: Приложение к газете «Донской казак».1994. № 3 (перепечатка из «Ортодоксос типос» от 13 июня 1986 г ).
«Из России уже некуда уезжать…» Беседа со свящ. Михаилом Сидоруком // Благовест 1999, № 24. Этого священника, оставившего из страха перед «номерами» свой приход на Украине и убежавшего в Россию, где его спустя год и настигла уже местная налоговая реформа…
Смелков И. Надо ли принимать ИНН? // Русский вестник.2000, № 7-8.
Сидорова Л. Эта сладкая свобода за решеткою штрих-кода // Вечерний Магадан.16 февраля 2001. Ну, а если кто-то напишет атеистический памфлет и поставит под ним имя Л. Сидоровой – что же, Сидорова от этого атеисткой станет?!
«Плюс идентификация всей страны». Письмо из Удмуртии // Благовест. Самара, 1999, №19.
Митрополит Мелетий. Печать антихриста в православном Предании. М., 2001, С.18.
Православие или смерть! Публицистический альманах. Вып.15. Предпоследний выбор. М., 2000, с.10. В другом переводе: «Когда настанет время поставления „печати“ – будет ли она именем антихриста или числом его имени – это поставление будет сопровождаться отречением от Христа и служить подтверждением сочетания с антихристом, причем непременным условием явится сознательное соизволение человека» (Цит. по: Митрополит Мелетий. Печать антихриста в православном Предании. М., 2001, С.76).
К сожалению, тут я вынужден читателя запастась терпением: о книге Иова однажды я напишу специальную статью. Но это будет – позже (в издании 1999 года я бы сказал: в следующем тысячелетии).
св. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях i. // Творения. т.2. кн.1. Спб.1896 с.17.
«Божий долг пред смертными – долг сверхсостоятельного должника. Наслав на Эдипа незуслуженные им несчастья, боги становятся его должниками» (Зелинский Ф. Харита. Идея благодати в античной религии // Логос. Т.1. вып.1. Спб., -М., 1914, с.146).
Антуан де Сент-Экзюпери. Цитадель. // Согласие.1993, N.2. с.132.
Льюис К. С Пока мы лиц не обрели // Сочинения, т.2. Минск-Москва, 1998, с.240.
«Он будет желать, чтобы только ему одному поклонялись как Богу» (Св. Ипполит Римский. Толкование на книгу пророка Даниила.4, 49 // Творения. Троице-Сергиева лавра, 1997. Вып.1. с.160).
Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. М., 1880, с.253.
Игум. Андроник (Трубачев). Святоотеческое понимание библейского понятия «печать антихриста». Доклад на VII Пленуме Синодальной Богословской Комиссии.
Посмертные поучения преподобного отца нашего Нила Мироточивого… с.56.
Там же. С.56–57.
