Нельзя сказать, чтобы это ключевое обещание было столь же беспрецедентным, как некоторые другие. Страшный суд над праведниками и грешниками описан впервые еще в пророчестве Даниила: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на
Однако все-таки стоит заметить, что если о пришествии Господа и дне его расправы над угнетателями народа Израиля пророки толковали много и охотно, то все-таки идея физического воскресения грешников для их дальнейшего вечного мучения была не очень популярна. Грешников убивали, вот и все. «Египет сделается пустынею и Едом будет пустой степью – за то, что они притесняли сынов Иудиных и проливали невинную кровь в земле их» (Иоиль. 3:19). Даже второй у Маккавеев карой грешников является просто отсутствие воскресения (2 Макк. 7:14).
Однако именно вечные мучения врагов секты в геенне огненной подробно расписаны в составе предвыборной программы Мессии в книге Еноха, – и именно они становятся ключевым обещанием Иисуса.
Речь идет не о заимствовании отдельных абзацев: речь идет о пересказе одной и той же идеологии чуть разными (а иногда и одинаковыми) словами. В одном случае эту идеологию проповедует праведник Енох, который предсказывает триумф Сына, в другом – сам Сын.
При этом в целом ряде случаев, как, например, в истории с Древом Жизни, пересаженным к престолу Мессии, и его умении поражать врага огнем из своих уст, эти цитаты из Еноха встречаются именно в самых ранних христианских текстах, а потом сходят на нет.
И, наконец, книги Еноха называют Мессию, с одной стороны, человеком и законным сыном своего отца, а с другой – они одновременно называют его Господом, Словом и Сыном.
Для удобства разительное сходство теологии Еноха и Иисуса – и разительное их отличие от ортодоксального иудаизма – можно свести в таблицу.
Иными словами, теология книги Еноха – это не иудейская теология V, III или даже I в. до н. э. Это раннехристианская теология. Книги Еноха и были Священным Писанием последователей Иисуса до поражения в Иудейской войне.
Это были книги Иоанна Предтечи.
Кумран был уничтожен римскими войсками во время Иудейской войны, в 69-м или 70 г. Как следствие – все книги, написанные от лица Еноха и найденные в Кумране, написаны до этого времени.
Однако на этом Енохиана не закончилась.
Книги Еноха, как и Евангелия, продолжали писаться снова и снова. Все они имели один и тот же сюжет: Енох возносился на небо и получал там знание. Но вот теология их была разная. (Точно так же дело обстояло с Евангелиями: они тоже всегда имели один сюжет и разную теологию.)
Так, тема смертных, становящихся ангелами – то есть совлекающих с себя одежду плотского тела и облекающих в тела славы, – получает дальнейшее развитие в 2 Еноха, оригинал которой, сохранившийся только в славянском переводе XIV в., был написан, вероятно, по-гречески в I в. н. э. в Александрии.
За время, прошедшее между ее написанием и Книгой Стражей, жилищные условия праведников и ангелов значительно улучшились. На небе теперь уже
На седьмом небе он
«И Господь устами своими воззвал ко мне: «Дерзай, Енох, не бойся! Встань и стань перед лицом моим во веки». И поднял меня Михаил, великий архангел Господень, и привел меня пред лицо Господа. И испытал Господь слуг своих, сказав им: «Да вступит Енох, чтобы стоять перед лицом моим во веки». Славные же поклонились [Господу] и сказали: «Да вступит» (2 Енох. 22:5–7).
Бог приказывает Михаилу снять с Еноха земные одежды и облачить его в ризы Славы Господней (2 Енох. 22:8). Иначе говоря, Енох совлекает с себя человеческую плоть и облачается в плоть ангела{642}.
А как же запрет на лицезрение лика Бога, который действовал еще в Книге Стражей? Запрет сохраняется, но теперь он относится
При этом Енох в 2 Еноха по-прежнему не является Мессией. Им является племянник Ноя Мельхиседек, родившийся взрослым и в одежде от мертвой матери и воспитанный архангелом Гавриилом в Раю.
Совсем по-другому развивается действие в «Притчах Еноха» – тексте, который сохранился в составе эфиопской книги Еноха, но показательно отсутствует в Кумране.
