*13 Во время войны за независимость Болгарии (1876–78) от Турции, в городах Видине, Казанлыке и Свиштове местное население, уличив евреев в пособничестве туркам, подвергло евреев репрессиям и изгнало из селений. – Прим. ЛВН.
*14 В Болгарии в 1878 г. проживало 19.000 евреев – 0,9% населения страны, в Румынии (1861 г.) 130.000 евреев – 3% населения страны. – Прим. ЛВН.
*15 Отчет Союза за 1881 г., с. 12.
*16 “Гамагид”, № 38 за 1867 г., с. 301.
*17 О деятельности Союза в этом отношении мы скажем несколько подробнее.
“Кто принял на себя иго Торы, тот свободен от государственных повинностей”, гласит Талмуд. До введения в России в 1874 г. всеобщей воинской повинности этот национальный иудейский закон в течении почти 50 лет, как евреи отбывали воинскую повинность (с 1827 г.), освободил десятки тысяч еврейских юношей, если только они занимались изучением Торы, национальной наукой, от рекрутской повинности.
В 1874 г. вышел Закон о всеобщей воинской повинности, и местные еврейские общины, еще не знавшие, как и на каких основаниях будет практиковаться новый порядок набора рекрутов, решили удалить из России молодых людей, достигших 21 года. Конечно, это решение могло быть приведено в исполнение только при сочувствии к этому делу заграничных еврейских союзов. И действительно, русские евреи не ошиблись в расчетах: в этом добром и национальном деле, самую существенную помощь и горячую поддержку еврейским беглецам из России оказал “Всемирный союз евреев”. Всемирный союз и особенно его лондонский комитет, “Board of Guardians”, еще в марте 1874 г. постановил: беглецов принять и возможную помощь им оказать. Та страшная цифра недобора рекрутов с евреев, которую мы раньше привели, находит себе объяснение в этом постановлении.
Интересны дебаты при обсуждении этого вопроса в лондонском комитете Союза. Один из членов комитета высказал по этому поводу мнение, что молодых, бежавших от воинской повинности в России евреев следует отправлять обратно на родину, так как Закон о всеобщей воинской повинности в России составлен не исключительно для евреев, а для всех граждан государства. Это мнение было отвергнуто громадным большинством голосов, и между различными аргументами и упреками, с которыми многие ораторы выступили против упомянутого мнения, было сказано: 1) на основной закон иудейства: “раба не предавай в руки господина его” и 2) на то, что между лондонскими евреями находится много давно уже эмигрировавших из России лиц, которым в свое время оказана помощь как бедным евреям, и что теперь эти бежавшие некогда из России евреи, будучи богаты, обязаны помогать своим единоверцам и т.п. Приводя эти факты, лондонская газета говорит: «Мы обратили внимание на книгу “Правила для синагоги г. Лондона”, напечатанную в 1816 г., и оказалось, что она издана на еврейском жаргоне, т.е. на разговорном языке польских и русских евреев; это доказывает, что 58 лет тому назад большинство лондонских евреев не знало еще по-английски, так как все они были из Польши и Германии».
*18 Отчет Союза за 1881 г., с. 56-60.
*19 “Journal de St. Petersbourg” № 13, 1882 г.
*20 “Деришот Цион”, с. 1, 13, 45 и др.
*21 Отчет Союза за 1881 г., с. 52-56.
ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ
плана преобразования быта евреев в России
на основании "Книги кагала"
В области административной
1. Отменить:
а) Все до сих пор существуюшие законы, по которым евреи выделяются в отдельные общества для уплаты государственных податей и отбывания повинностей, подчинив их в этом отношении городским и сельским управлениям, на общих с прочим населением Империи основаниях, и
б) отменить все до сих пор существующие отдельные сборы с евреев.
Ближайшим образом это значит:
а) упразднить еврейских сборщиков податей (с. 172-174);
б) упразднить коробочный сбор: общий и вспомогательный (с. 174-183);
в) ввести для евреев легитимационные книжки*1.
Чтобы исчисленные административные меры имели полный успех, правительство, прежде чем приступить к ним, должно доподлинно узнать то, что ему до сих пор узнать не удавалось, а именно: подлинное число еврейского населения в России*2.
