Тем не менее, среди исследователей XIX и XX вв. постепенно стало преобладающим другое мнение. Например, Г. Подскальский считал более вероятным, что они были детьми порфирородной гречанки Анны; то же самое утверждал А. Поппэ (см. ЛИТ с. 272 и 302) и другие.
С другой стороны, кроме данных ПВЛ, многие детали связывают Бориса и Глеба с Болгарией. Все это очень хорошо объясняет Приселков, и мы ознакомимся с отрывком из его рассуждений:
Далее Приселков объясняет, что Роман, сын болгарского царя Петра (927–969), после 987 г. уже был царем. Поэтому совершенно естественно, что Владимир, взяв церковную иерархию для Киевской Руси из Болгарии, в знак дружбы дал своему сыну Борису, родившемуся после крещения семьи Владимира в 987 г., при его крещении имя Романа (ПРИ с. 37–38).
Приселков указывает и на Давида, вместе с отцом и братьями игравший ведущую роль в восстании болгар против византийцев, и отмечает «темные известия о канонизации Давида и перенесении его мощей из Преспы… в Охриду" (ПРИ с. 37–38).
Напомним сведения из главы девятой: Петр (927–969) — царь Болгарии: Борис и Роман — его сыновья; Давид — старший брат болгарского царя Самуила (997-1014). По-видимому, на короткий срок в интервале 971–979 г. Давид был царем. О том, что он был царем и что был канонизирован, свидетельствуют его старые иконы (рис. 16-1, 16-2 и 11-4) и надпись на них «Давид царь болгарский».
Таким образом получается, что, во-первых, имена русского князя Бориса (в крещении Роман) совпадают с именами болгарских князей Бориса и Романа, современников Владимира. Во-вторых, крестное имя Глеба — Давид — совпадает с именем болгарского царя святого Давида, старшего брата болгарского царя Самуила, тоже современника Владимира.
Может быть, все это — случайные совпадения?
Из этих данных Приселков и Николаев выводили связь и даже зависимость Киевской церкви от Охридской.
Зависимость или соборность?
Здесь мы должны отметить, что, поскольку речь идет о временах первоначального христианства, о конце первого века от Рождества Христова, отношения между болгарской и русской церквями нельзя определять в терминах зависимости. В то время "Святой дух" передавался от апостолов к их ученикам — епископам, а затем — от епископа к епископу и к другим церковным чинам. Поэтому возможно, что многие русские иереи получили Святой Дух от «болгарских» епископов, со всеми вытекающими отсюда почтением и свободой; а важные для христиан дела полагалось решать на Соборах (не только Вселенских). По-видимому, до времен Ярослава (до 1037 г.) Киевская церковь обладала независимостью в достаточной степени.
На рис. 16-3 представлено изображение св. Владимира, Великого князя Киевской Руси, на старой русской иконе.
Царские фамилии Болгарии, Византии и Руси
Большинство ученых выставляют против приведенного выше мнения Николаева очень серьезный — на первый взгляд — довод: Анна, жена Владимира, была сестрой византийского императора Василия и поэтому не могла быть болгаркой.
Более того, кроме сведений о том, что она — сестра византийских императоров Василия и Константина, в некоторых летописях она названа гречанкой. Например, в Переяславской летописи читаем, что перед смертью Владимир
Кажется, данные противоречат друг другу.
В самом деле: во-первых, ряд первоисточников сообщает, что Анна — сестра византийских императоров Василия и Константина. Во-вторых, ряд документов свидетельствует о том, что Борис и Глеб — сыновья Анны. И в третьих, есть довольно убедительные свидетельства о том, что мать Бориса и Глеба была болгаркой.
