· Говорится, что естественные науки подняли силу человека, дали ему какую-то неведомую мощь. Они, скорее, низвели природу до человека, дали возможность предугадывать ее мелкость, предугадывать, что по должном расследовании она явится того же порядка, как и природа человека.
· Для научного развития необходимо признание полной свободы личности, личного духа, ибо только при этом условии может одно научное мировоззрение сменяться другим, создаваемым свободной, независимой работой личности.
· Как христианство не одолело науки в ее области, но в этой борьбе глубже определило свою сущность, так и наука в чуждой ей области не сможет сломить христианскую или иную религию, но ближе определит и уяснит формы своего ведения.
Победа какого-нибудь научного взгляда и включение его в мировоззрение не доказывает еще его истинности. Нередко видно обратное. Сложным и кружным путем развивается научная истина, и далеко не все научное мировоззрение служит ее выражением.
· Пора избавиться от узкого христианского деления на дух и тело. Настоящая душевная жизнь, настоящая идейная сторона жизни состоит именно в использовании лучших сторон и тела, и духа.
· Трудна, упорна и неверна, благодаря возможности ошибок, бывает борьба научного миросозерцания с чуждыми ему концепциями философии или религии – даже при явном их противоречии с научно-господствующими представлениями. Ибо философия и религия тесно связаны с теми более глубокими, чем логика, силами человеческой души, влияние которых могущественно сказывается на восприятии логических выводов, на их понимании.
· Ученые те же фантазеры и художники; они не вольны над своими идеями; они могут хорошо работать, долго работать только над тем, к чему лежит их мысль, к чему влечет их чувство. В них идеи сменяются; появляются самые невозможные, часто сумасбродные; они роятся, кружатся, сливаются, переливаются. И среди таких идей живут и для таких идей они работают.
· Я вполне сознаю, что могу увлечься ложным, обманчивым, пойти по пути, который заведет меня в дебри; но я не могу не идти по нему, мне ненавистны всякие оковы моей мысли, я не могу и не хочу заставить ее идти по дорожке, практически важной, но такой, которая не позволит мне хоть несколько более понять те вопросы, которые мучают меня… И это искание, это стремление – есть основа всякой научной деятельности.
Евгений Николаевич Трубецкой
Евгений Николаевич Трубецкой родился 23 сентября 1863 года в Москве, в старинной аристократической семье князей Трубецких. Получив прекрасное домашнее образование, он поступил на юридический факультет Московского университета (1881) и по окончании его в 1886 году стал преподавать в Демидовском юридическом лицее, а потом в Киевском университете. В 1892 году защитил в Московском университете магистерскую диссертацию на тему «Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке. Миросозерцание блаженного Августина». Через 5 лет в Киевском же университете состоялась защита его докторской диссертации на тему «Религиозно-общественный идеал западного христианства в XI веке. Идея Божеского царства у Григория XII и публицистов – его современников».
После этого Трубецкой стал профессором в Киевском университете, в 1904 году он издал книгу «Философия Ницше», а с 1906 года начал читать лекции в Московском университете по истории философии права. Однако диссертации и чтение лекций были лишь фундаментальной подготовкой к созданию первого большого труда – «Миросозерцание Владимира Соловьева» (Т. 1-2, 1912) и последовавших затем еще двух не менее значительных книг: «Метафизические положения познания» (1917) и «Смысл жизни» (1918). В 1918 году он публикует написанные в 1906-1919 годах статьи, озаглавив их «Два зверя». В звере черном он видит реакцию, в звере красном – революцию.
Трубецкому чужды они оба, он, как и за 10 лет перед тем, хочет сохранить верность либеральной демократии, когда был одним из организаторов «Партии мирного обновления», в которую входили левые октябристы и правые кадеты, трансформировавшиеся к 1912 году в партию прогрессистов. Тогда Трубецкой был главным редактором ее официального органа – журнала «Московский еженедельник». Он сохранял убеждения непоследовательного конституционного демократа до конца 1917 года, но реальность диктовала свои непреложные законы, и Трубецкой оказывается в белом лагере. Он отступает вместе с армией А. И. Деникина, попав, в конце концов, в Новороссийск.
Умер Трубецкой в Новороссийске 23 января 1920 года.
Избранные мысли и изречения Е. Н. Трубецкого
· Весь пафос свободы не имеет ни малейшего смысла, если в человеке нет святыни, перед которой мы должны преклоняться.
