Пусть этот перечень станет памяткой для проповедника. Когда проповедь почти готова, полезно спросить себя, действительно ли она объясняет Библию. Согласуется ли данное в ней объяснение отрывка с его контекстом? Объясняет ли его первоначальное значение? Понял ли я его правильно или же пытаюсь вложить в него какой-то свой смысл? Соответствует ли моя проповедь учению? Послужит ли она назиданием для слушателей, укрепит ли в познании основных истин христианской веры? Составил ли я проповедь так, что ее структура позволяет слушателям легко следовать за мыслью, понимать и запоминать ее содержание? Смогу ли я этой проповедью оказать своим слушателям пасторскую помощь? Помню ли я об их трудностях, переживаниях и искушениях, сострадаю ли я им? Имеет ли моя проповедь практическую ценность? К чему она призывает людей? Связана ли она с реальной жизнью? Воодушевит ли она моих слушателей? Возрадуются ли христиане тому, что находятся в союзе с Отцом, Сыном и Святым Духом?
А если эту проповедь услышит тот, кто еще не уверовал? Как подействует на него моя проповедь? Будет ли она яркой и убедительной? Поможет ли покаяться перед Богом и уверовать в Господа нашего Иисуса Христа? Смогу ли я убедить его прийти к Нему? Будет ли она всем понятной и интересной? Наш Господь, когда проповедовал, часто брал образы из природы, пуританин Томас Уотсон также использовал удивительно точные метафоры и сравнения. Подражаю ли и я Его лучшим служителям, стремлюсь ли сделать свою проповедь эффективным средством спасения и назидания верующих?
Очень трудно, почти невозможно сказать такую проповедь, чтобы она соответствовала всем этим требованиям одновременно. Нельзя перегружать проповедь идеями. Возможности человека усваивать и запоминать информацию ограниченны. Самая лучшая проповедь, которую, к сожалению, не всегда удается сказать, — это та, в которой главная мысль находит понимание у слушателей и отклик в их сердце, и они не забывают ее.
Эта задача чрезвычайно трудна. Павел говорит: «И кто способен к сему?» (2 Кор. 2:16). Хотя у Джона Беньяна и не было университетского образования, как у большинства пуритан, тем не менее его проповеди были ближе всего к вышеописанному эталону. Беньян может вдохновить многих, кто считает себя неполноценным из-за отсутствия семинарского диплома.
Пуритане достигли особого мастерства в построении структуры экспозиционной проповеди. Они очень хорошо умели раскрывать смысл библейского текста и применять его на практике.
Приведу несколько примеров.
Так, Джон Флавел, комментируя стих «придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мтф. 11:28), отмечает три важные мысли.
1. Страдание души («труждающиеся и обремененные»).
2. Приглашение прийти ко Христу, если тяготит бремя («придите ко Мне»).
3. Ободрение, которое дает Христос («Я успокою вас»).
А вот как Стивен Чарнок комментирует Мтф. 12:20: «…трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы».
1. О каком объекте идет речь («трость надломленная» и «лен курящийся»).
2. Как субъект действия поступит с этим объектом («не переломит» и «не угасит»).
3. Как долго будет продолжаться это действие («доколе не доставит суду победы
Ричард Сиббс, рассуждая об этом же стихе, находит ему троякое применение:
1. доктринальное — плоды благодати вначале малы, но Христос не угасит и не презрит малого и слабого;
2. практическое — служители должны проявлять деликатность по отношению к молодым в вере;
3. эмпирическое — Христос — врач, исцеляющий любые болезни, особенно разбитое сердце.
Томас Брукс в своем произведении «Действенное средство против сатанинских умыслов» рассматривает 2 Кор. 2:11: «Чтобы не сделал нам ущерба сатана; ибо нам не безызвестны его умыслы». Брукс разбирает данный стих в контексте. Он показывает, что
1. сатана действует;
2. действует определенным образом;
3. его действиям можно противостоять.
Таким образом, Брукс закладывает основание для небольшой серии проповедей о сатане.
