Тут хорошо заметна разница между областью применения философии, которая называется предметом, и непосредственно предметом самой философии, который не называется, так как автор не может его найти, потому, что понимает под ним именно области применения. Или вот ещё:
Здесь тоже хорошо заметно, что под термином «предмет» имеется ввиду как раз тема исследования, то есть та самая область применения, а вовсе не то, что исследуется.
Исследует же философия всегда только одно: истинность. Значит единственный предмет философии – это истина, которую философия ищет в любой области, в любом вопросе, в любой теме. Только истину философия и может изучать в любом «предмете». В любом вопросе философия пытается познать только одно: истинно это, или ложно.
Например, рассмотрим посыл: «предметом философии может быть всё что угодно». С одной стороны, кажется, что это так и есть. Если иметь ввиду под предметом направление знаний, а не сами знания. То есть – область применения. Но с другой стороны, в каждом направлении знаний философия изучает не что-то разное, не что угодно, а только одно – истинность этих знаний. Истинность или ложность. В этом случае предметом философии уже не является что угодно, предмет вполне определён и понятен. Предмет философии – сама истина. Именно её и изучает философия во всём. Истину, и больше ничего.
И именно поэтому, хотя и не осознавая этого, Свендсен пишет:
Это совершенно справедливое утверждение, с которым я полностью согласен. Здесь очень точно, но опосредованно, подмечены Свендсеном две особенности философии, хотя, опять же, только подмечены, но не осознанны:
Первая: философия напрямую связана с наукой, потому что она и есть наука, и не просто наука, а основа науки. Но тут нужно сделать оговорку, что в данном случае имеется ввиду только научная философия, то есть – филоистика: высшая форма философии. Фиктивная философия тут исключается.
Второе: здесь опосредованно показано, что к философии обращаются учёные каждый раз, когда возникает необходимость в поиске истины, то есть тогда, когда истина не очевидна и требует дополнительных усилий в поиске однозначности. Следовательно, к философии обращаются тогда, когда предметом исследования становится истина. А тема может быть любой, какой-угодно.
Итак, становится вполне понятно, что предмет у философии только один – истина. Именно истину изучает философия во всём, на что только не направит свой взгляд. Можно об этом писать целые тома, спорить и рассуждать, но даже сам это спор будет ничем иным как поиском истины, следовательно, и предметом его будет – истина. Поэтому, полагаю, что дольше рассуждать об этом нет смысла.
А сейчас мы рассмотрим, в чём заключается основной смысл философии.
Сначала поищем определение смысла философии у Свендсена. В чём, по его мнению, заключается основной смысл философии? Не какого-то конкретного философа или группы философов, не какого-то направления философии или философской школы, а философии в целом, как явления. И опять, увы, читатель видит, что профессор не пишет об этом вовсе. Как будто у философии совсем отсутствует смысл, или смысл философии – это тайна за семью печатями.
Иногда Свендсен указывает на него, но не называет его основным смыслом философии, вообще не называет его смыслом, словно это не смысл, а нечто другое, например, задача, или суть, или что-то ещё. И снова у читателя создаётся впечатление, что автор не понимает, в чём основной (главный) смысл философии.
В то же время, нельзя сказать, что у Свендсена нет даже упоминаний о главном смысле философии. Например, вспоминая Платона, он пишет:
Говоря об Аристотеле, Свендсен указывает следующее:
А говоря о Хайдеггере, Свендсен показывает практически то же отношение:
