b) Так, прежде всего тут мы различаем Лица пресв. Троицы, Имя Божие, Софию, Премудрость Божию.
c) К [пре]св. Троице—также тот троякий подход.
d) Философски–диалект[ически] тут—отвлеченная конструкция смысла, которая не говорит ни об Отце, ни о Сыне, ни о Св. Духе, ни даже о Боге. [Сверхсущее единство, идеальная осмысленность и становление смысла, рождение, Слово, исхождение]. Но—не Бог.
I. Обыкновенное зн[ачение] 55 раз:
a) Простое наименование 41 раз,
b) Наименование с подчеркнутым этимологическим значением 13 раз,
с) Имя заменяет человека, без особых отличий 1 раз.
II. Эйдетическое—20 раз.
III. Энергическое—39 раз (из них о чудесах—24).
IV. Телеологическое—-63 раза.
[Всего] 177 раз
V. Составные значения,
а) все три—13 раз,
b) энерг[ически] — теле[ологическое]—20 раз,
Немист[ ическое] -— 55,
Мистич[еское]—155 (168?) [724]
Всего 210 раз
I. Обыкновенное употребление.
| А | В | С |
| Матф. 27, 32 ( по имени Симон). Марк. 3, 16 и 17; 5, 22. Лук. 1, 5 (2 раза); 1, 13; 1, 27; 1, 59, 61, 63; 2, 25; 5, 27; 8, 41; 10, 38; 16, 20; 19, 1; 23, 50; 24, 18. | Матф. 1, 21 (и наречешь ему имя «Иисус», ибо он спасет); 1, 23 (и нарекут ему имя «Эммануил», что значит «с нами Бог»); 1, 25. Марк. 5, 9 (легион имя мне, 2 раза). | Иак. 2, 7 (бесславят ваше доброе имя). |
| Ев. Иоан. 10, 3; 18, 10 (имя рабу Малх). | Лук. 1, 31; 6,14 (2 раза); 2, 21; 8, 30. | |
| Деян. 5, 1; 5, 34; 9, 10, 11, 12, 33, 36; 8, 9; 13, 8; 16, 1 и 14; 18, 7; 18, 24; 19, 24; 20, 9; 21, | Апок. 6, 8; 8, 11; 9, 11. | |
| Апок. 3. 1 (единств [енный ] раз противополагается] делу); 17, 5. | [Всего] 13. | |
| [Всего] 41. |
I, 1. «Через нее–то (любовь) вступая в святое дело священнослужения, мы и сами становимся ближе к высшим нас сущностям через посильное уподобление их твердому и неизменному священному стоянию ( в добре), и, т. обр. воззрев к блаженному и богоначальному свету Иисусову и, сколько возможно видеть, священно узрев и просветившись ведением тайн , мы можем соделаться посвященными в таинственное ведение и посвятителями, световидными и посвятителями, совершенными и совершителями».
с) Нахожу и несомненное, и при этом острейшее сознание антиномии неразделимой сущности и раздельных световых лучей. Myst. theol., 1.2.3.
6. Итак, у Дионисия—1) апофатизм,
2) учение об умном свете,
3) мистическая диалектика света.
7. Всмотримся также и в некоторые детали этой мистически–диалектической конструкции.
1. Следует обратить внимание на точную терминологию Дионисия в вопросе о неявленности и явленности сущности.
II, 4. По Писанию, божественное единство суть нечто скрытое, более чем несказанное, более чем непостижимое, божественной раздельности —проявления, , . Значит, энергии—всегда именно = проявления.
2. Еще точнее II, 7: «Все божественное и даже все, что нам явлено, узнается только по нашему причастию ему», « 9 ». «Так, если мы именуем эту сверхсущую скрытость Богом, жизнью, сущностью, светом, словом, то под этим мыслим не что иное, как потенции , проистекающие из нее на нас, обожающие , субстанциально–творческие , жизнетворческое , или мудростеподательное ; с самой же ею сливаемся мы путем прекращения всяких разумных энергий , не различая уже никакого обожения , никакой жизни, никакой сущности.
1. есть [726],
2. наше [727].
3. Дион[исий] Ар[еопагит] точнейшим образом формулирует неделимость Бога, несмотря на раздельность энергий.
II, 1. «Все божественные именования воспеваются в Писании не в виде части , но в отношении целостного, целокупно–совершенного, целокупно–единого и полного Божества ( , , ), и все Писание относится вне всяких частей , вне множественности , абсолютно , целостно , ко всей целостности | ), целокупно–совершенного и цельного Божества ».
II, 2: Скажут: мы сливаем и смешиваем все в Боге. Нет, это неправильно (« , »).
II, 3—прямо формулирует нашу основную антиномию: То, что относится к единству, есть , , , , , и все, что относится к <…>
d) Наконец, о низшей иерархии, — зле.
1. Зло—не от добра и не есть что — [то] доброе IV, 19.
2. Злое имеет эйдосы добра, но эйдосы смешанные IV, 20.
