– во-вторых, весьма сдержанная и очень скромная. Любит делать работу без пышных эпитетов и с чистой совестью, делать добро искренне, тем более, для близкого человека. На это повествование я не получил у нее разрешения, и даже не знаю, как она будет реагировать на вольные откровения своего Учителя. Все же, считаю своим долгом, выразить признательность хотя бы таким образом… Моя Куннэй, не обижайся, пожалуйста. Мой возраст – на моей стороне. 80 лет – не шутка очередная, а целый жизненный цикл. Мы – поколение довоенных, военных, послевоенных грозовых, голодных и холодных лихолетий. Спасибо, Всевышним создателям, что дали пройти довольно большой отрезок пути в противоречивой и сложной, но всегда притягательной животворной Жизни. Итак, Слово о своей Ученице…
Учитель и Ученик… всего два слова… Но они, с одной стороны, емкие и выразительные; с другой – многослойные и объемные. Для того, чтобы высказаться вслух, прежде всего, хочу сделать экскурс в прошлое. Во-первых, пример из античной философии. Ксенофан (ок. 570—478 гг. до н.э.) – первый мыслитель, попытавшийся объяснить появление религии. (Философия: справочник. – Ростов-на-Дону, 2008. – С. 16). Парменид (540—470 гг. до н.э.). Этот философ впервые попытался соотнести бытие и человеческое мышление (С. 17). Эмпедокл (V в. до н.э.). Он был учеником Ксенофана. Считал, что мир постоянно меняется в результате противодействия двух сил: объединяющей и разъединяющей (С. 18). Демокрит (ок. 470—460 гг. до н.э.) – ученик Левкиппа; Платон (427—347 гг. до н.э.) – ученик Сократа (470—399 гг. до н.э.), Аристотель (384—322 гг. до н.э.) – ученик Платона. Общался в течении 20-ти лет, Учитель старше на 46 лет) (Указ.кн. – С. 33).
Словом, возьмем любую историю, всегда есть связка: Учитель – Ученик…
Теперь повернемся к Востоку. В тибетских религиозно-философских традициях великими Учителями считаются: «Типхуна – Тилопа – Наропа – Марпа – Минарепа – Речунг и так далее (Великие учителя Тибета. – М., 2003). Для восточной культуры важен принцип «личной связи», «личной передачи». «Требование непременной личной передачи знания и связи человека с человеком совершенно чуждо тенденциям современной западной культуры, которая развивается ровно в противоположном направлении, стараясь, напротив, разорвать связи людей и заменить их связями отдельного человека с приспособлениями: стиральная машина, пылесос, посудомоечный агрегат вместо прислуги, библиотека или интернет вместо преподавателя и профессора, наконец, изделия из магазина «интим» вместо возлюбленной» (С. 8). И неизменно повторяется истина: «Ученик есть сын и духовная копия учителя, как тот своего учителя» (С. 10).
В якутской традиции народной мудрости непрерывной связи поколений передается особый и глубокий смысл. В этом контексте слово «Ситим» означает универсальное содержание связи Человека с Природой, со Вселенной, заканчивая с предшественниками родовой династийной истории и так далее. Разорвать связь в якутском понимании есть осознание прекращения самосуществования как в физическом представлении, так и в духовном плане. Именно поэтому у народов Востока и Севера понятия Учителя и Ученика – мировоззренческие категории, доведенные до философско-понятийного обобщения…
Однако, эта линия бытийного существования или линия Судьбы имеют труднопостижимый смысл: на глубину, ширину и высоту, т.е. носят в себе объемно-пространственное понятие. Быть Учителем – слишком ответственная обязанность или так называемое «Призвание». Видимо, одно и другое. А быть Учеником – трудная доля судьбы, но зато прекрасный подарок жизненного цикла: если оба воспринимают друг друга на духовном уровне, дополняют друг друга и чувствуют значимость установившейся связи. Кому-то, может быть, покажется игрой воображения и абстрагированной рационализации. Но, я надеюсь, большинство здравомыслящих воспримут логику рассуждений естественной и истинной.
