Вопрос этот очень актуален – ведь многие люди считают, что именно Бог прямо или косвенно ответственен за все смерти, болезни, войны, насилия и пр. и пр. Если это так, тогда трудно верить в заявление, что Бог есть чистая любовь и желает человеку добра.
Я верю, что Бог является наивысшим, но все же только одним из миллиардов действующих лиц в великой драме, называемой историей Земли. От каждого из этих миллиардов что-то зависит, потому что Господь дал каждому человеку и каждому ангелу особый драгоценный дар – свободную волю. Если воля свободна, значит, каждый человек имеет право делать правильный выбор или неправильный. Быть послушным голосу совести, или идти против нее. Служить Богу или служить своему эгоизму…
Если это так, тогда нельзя возложить на Бога ответственность за происходящее в мире зло. В соответствии с Библией, за зло мира отвечают дьявол, падшие с ним ангелы и грешные люди. Именно они в конце времен будут гореть в озере огненном (см. Отк. 20:11-15). /Бог не отвечает за все зло этого мира. Он противостоит ему./
Бог же самым активным образом противостоит силам зла и разрушения, поэтому Сын Божий пришел на землю, «чтобы разрушить дела дьявола» (1Ин.3:8)1.
Если предположить, что все происходящее зло есть в определенной степени воля Божья, тогда почему верующие люди должны воевать со злом и демоническим миром, как об этом заповедует Слово Божье: «Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак.4:7). Созвучную мысль выражал и Господь Иисус: «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лук.16:16). Некоторые толкователи понимают этот стих как призыв бороться с враждебными Царству силами зла2.
Зачем противостоять тому, что есть Божье наказание, а значит Божья воля? По меньшей мере, нелогично. С другой стороны, если дьявол не является «злой собакой на поводке у Бога», тогда он может творить зло вопреки воле Божьей и понятно, что ему надо противостоять твердой верой: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире» (1Пт.5:8,9).
Апостол Иаков так говорит о природе Бога: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак.1:13,14). Бог абсолютно чужд злу. Он, говоря церковным языком, всеблагой и непричастный злу (см. Евр.7:26). Главная причина зла и страданий нашего мира – это даже не дьявол, а испорченная плотская природа человека.
Немного далее читаем: «Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак.1:16,17). По Своей природе Бог только благ, поэтому от Него исходит только доброе и совершенное, поэтому Он не может быть причиной искушений человека, ведущих ко греху. Люди, считающие, что Бог не всегда благ, обманывают себя.
Благость и строгость Господа
Конечно, Бог является также наивысшим Лицом правосудия и суда. Истину о том, что Господь одновременно являет нам милость и строгость мы находим даже в особом словоупотреблении.
Древнееврейское имя «Элохим» (Бог) употребляется всегда, когда говорится о проявлении правосудия Творца, а Тетраграмматон («Яхве», переводится как Господь) (отдельно или в сочетании с именем «Элохим») – тогда, когда говорится о проявлении Его милосердия. Эти имена сменяют друг друга в зависимости от контекста. Три авторитетных учёных (Д. Гоффман, В. Грин и Б. Джейкоб) произвели тщательный анализ текста Книги Бытие и показали во всех без исключения случаях соответствие имени Бога контексту: в зависимости от проявления качества милосердия или правосудия3.
