Да будут Брахма, Вишну, Шива, Дурга, Ганеша, Бхаскара [Сурья, Солнце.], Индра, Ваю, Кубера, Варуна, Агни и Брихаспати всегда благосклонны к этому ребенку и пусть они всегда оберегают его, когда он выходит из дома (160).
После этих слов отец берет ребенка на руки и под пение и музыку в окружении радостных родственников, выносит его из дому (161).
Пройдя небольшое расстояние, он показывает ребенку солнце со следующей мантрой (162):
Ом. Вот Глаз (Неба), своим сиянием превосходящий даже Шукру [Планета Венера.], благотворный даже для дэвов. Пусть мы будем видеть его сто лет [Это средний срок жизни, отведенный человеку кали-юги, хотя из-за нарушения естественных законов такая продолжительность жизни из нормы превратилась в исключение.]. Пусть мы проживем сто лет (163).
Показав сыну солнце, отец возвращается в дом, приносит жертву солнцу и угощает родственников (164).
О Шива! В шесть или восемь месяцев браг отца или сам отец первый раз кормит ребенка рисом (165).
Поклонившись дэвам, очистив огонь вышеупомянутым способом и правильно проведя все обряды вплоть до дхара-хомы, отец бросает в огонь по имени Шучи пять приношений божествам. Сначала он приносит жертву Агни, потом Васаве, потом Праджапати [Здесь имеется в виду Вишну.], потом Вишвадэвам.
Пятое ахути предназначено Брахме (166-168).
После этого отец сосредоточивает разум на дэви Аннаде [Подательница пищи.], бросает для нее в огонь пять приношений, берет на руки сына, одетого в красивую одежду и украшения, и дает ему праясу [Праяса — это рис, сваренный на молоке с сахаром и гхи.] в той же или в другой комнате (169).
Праяса кладется ребенку в рот пять раз, при этом произносятся мантры пяти жизненным энергиям. После этого сыну кладут в рот немного риса с карри (170).
Церемония завершается звуками раковин и рогов [Турья.] и другой музыкой, а также заключительным искупительным обрядом [Вьяхрити-хома.].
Итак, я описал обряд кормления рисом. А теперь я расскажу об обряде стрижки [Чудакарана.]. Выслушай же меня (171).
В возрасте трех или пяти лет, в зависимости от обычаев, принятых в семье мальчика, его стригут ради успеха его санскар (172).
Совершив предварительные обряды, которые заканчиваются дхара-хомой, мудрый отец ставит на северной стороне огня, называемой Сатья, глиняное блюдо с коровьим навозом, семенами кунжута и пшеницей, немного теплой воды и острую бритву (173-174).
Отец усаживает сына на колени к матери, сидящей слева, десять раз шепчет над водой варуна-биджу [
Затем он трижды произносит майя-биджу и лакшми-биджу [
Мать берет волосы обеими руками и кладет на блюдо с навозом. После этого отец обращается к цирюльнику: «Цирюльник, приступи, как тебе удобно, к бритью головы этого мальчика.
После завершения процедуры бритья мальчика следует выкупать, одеть в красивые одежды, украсить драгоценностями и усадить у огня слева от матери. Отцу надлежит совершить свиштикрит-хому и искупительные обряды, а затем — полное жертвоприношение’ (180-181).
После этого он произносит мантру:
А
С этой мантрой он протыкает уши мальчика золотыми или серебряными иглами (182).
После этого следует окропить ребенка водой с мантрой:
О Вода! и т.д. (как было сказано выше) [Мантра полностью приведена в шлоках 150-152.].
Обряд завершается после проведения шанти-кармы и других ритуалов и раздачи даров [Дакшина.] (183).
Обряды от гарбхадханы до чудакараны — общие для всех каст, но шудры и саманьи проводят их без мантр (184).
Для дочери все обряды проводятся без мантр, независимо от касты. Кроме того, для дочери не проводится нишкрамана (185).
А теперь я расскажу об обряде надевания священного шнура для дваждырожденных, после которого дваждырожденный подучает право совершать обряды для богов
