Маханирвана-тантра полностью

Вторая форма кармы — прарабдха. Это та часть санчита-кармы, которая «созрела». Она проявляется и отрабатывается в текущей жизни. Третий вид — новая карма, которую человек постоянно пополняет своими поступками. Она называется вартама-на или агами [Дэви-бхагавата, Vl.x.9,12,13,14.]. Природа дживатмы такова, что пока она находится в сансаре, феноменальном мире, она непрерывно создает новую карму и пожинает плоды старой. Времени и карме подчиняются даже дэвы [Намастат кармабхьйо видхирапи на йебхьхх прабхавати, Йешамастаджагатшриштистхитисамхаракаренах // Тепи колешу лиянте калохи валаваттарах.]. Карма может сделать дживу Индрой [Дэви-бхагавата, IX.xxvii. 18-20.].

Таким образом, карма — это невидимый (адришта) отпечаток предписанных и запретных действий дживы, которые ведут к ее материальному воплощению. Совокупность всех плохих и хороших поступков называется кармамала (нечистые действия). Даже хороший поступок не приближает к освобождению, если он совершается ради результата. Тот, кто думает о награде, получит награду. Но освобождение — это работа Шивы-Шакти, и единственный путь к нему лежит через брахмаджняну, разрушение стремления к индивидуальному существованию и осознание единства с высшим началом. На этом пути не должно быть никаких эгоистических мыслей. Как только исчезают желания, связь человека с сансарой разрывается. По тантрическому учению, садхана и ачара индивида должны соответствовать его карме. Склонности, характер и темперамент человека обусловлены санчита кармой. От прарабдха кармы нельзя уйти, но ее можно отработать.

Признавая силу кармы, тантра разработала специальные методы для разных типов людей с учетом того, что у каждого свои потребности и каждому нужен свой особый метод, хотя цель у всех одна. Так, садхана, предписанная вире, не годится для пашу. Решение о том, какая практика лучше всего подходит тому или иному садхаке, принимает гуру.

ЧЕТЫРЕ ЖИЗНЕННЫХ ЦЕЛИ

Все существа стремятся к одному и тому же — к счастью. Но представления о счастье и пути его достижения различны. Любое удовольствие — чувственное, интеллектуальное или духовное, исходит из Брахмана. Брахман, источник всякого блаженства, сам по себе является блаженством (расовой сах). Хотя все виды удовольствия происходят из одного источника, они различаются по степени интенсивности и по продолжительности. Счастье может быть кратковременным, долговременным или постоянным. Те, кто следуют по пути желаний (правритти-марга), стремятся к земным наслаждениям (бхукти) или к более продолжительным, но все же преходящим небесным (сварга) наслаждениям. Тот, кто следует по пути возвращения (нивритти-марга), ищет счастья не в сотворенных мирах, а в вечном соединении с их творцом. Поэтому сказано, что человек не может быть истинно счастлив, пока не найдет прибежища в Брахмане, который сам по себе — величайшее блаженство (расам хьеваям лабдхва ананди бхавати).

Все в мире подчиняется ритму божественного дыхания. На выдохе дух уплотняется до материи, а на вдохе материя истончается до духа. Дэви в образе Майи создает мир, а Дэви в образе Маха-майи поглощает его. Выдох — это правритти, а вдох — нивритти. И то и другое имеет божественную природу. Дэви дарует и наслаждение (бхукти), и освобождение (мукти) [Так же, как и сварга (см. Шактанандатарангини, гл. 1).], в отличие от Вишну и Шивы, которые дают только мукти. Такая роль Дэви объясняется тем, что именно она рассматривается в качестве источника всего материального и, следовательно, в качестве источника всех благ материального мира (бхога). Все дживы, которые еще не стали людьми, и сами люди следуют правритти-марге и вправе стремиться к удовольствиям, соответствующим их уровню развития.

Жажда жизни сохраняется, пока джива не достигает поворотной точки, когда исходящая энергия исчерпана. До этого момента человеку суждено оставаться на пути желаний, которые символизирует петля в руке Дэви. Дэви одновременно олицетворяет и желания [См. Чанди. Дэви проявляется в желании и т.д.], и свет знания, который позволяет мудрым видеть всю тщетность этих желаний. Никто не может отказаться от своих стремлений, пока они не будут полностью исчерпаны. Мировой процесс описывается так: нерожденные, пуруши, подчиняются Ей (Пракрити), но освобождаются от Нее благодаря вивеке [Согласно шруги («Тайттирия-араньяка»): // Аджамакам лохита-шукла-кришнам, // Вахвим праджам джанаянтим сарупам, // Аджо хьеко джушамано ’ нушете Джахатьенам бхукта-бхогамаджоньях. // См. также: Санкхья-таттва-каумуди.].