На конечной стадии, в самадхи, приходит нирлиптатва — отрешенность, и затем мукти — освобождение. Практика самадхи подразумевает глубокую концентрацию ума, освобождение от всех санкальп и от привязанности к миру, полное исчезновение эгоизма (мамата). Состояние самадхи, возникающее вследствие такой практики — это соединение дживы с Параматмой [См. комментарий к 51 шл. Шатчакранунпаны.].
Виды самадхи-йоги
«Гхерамда-самхита» выделяет шесть видов самадхи-йоги [Упадеша 7.]:
1) Дхьяна-йога, в которой самадхи достигается с помощью шамбхави-мудры [Там же, упадеша 3, шл. 65 и т.д.]. Садхака созерцает Бинду-Брахмана и достигает осознания атмы {ат-мапратьякша), в результате чего атма растворяется в махакаше.
2) Нада-йога, в основе которой лежит кхечари-мудра [Там же, шл. 25 и т.д.]. Для этой мудры подрезается уздечка языка, после чего язык вытягивается, пока не достанет до межбровья, а затем возвращается в рот в перевернутом положении.
3) Расананда-йога, основанная на кумбхаке [Там же, упадеша 5, шл. 77 и т.д.]. Садхака садится в тихом месте, закрывает уши и практикует пураку и кумбхаку до тех пор, пока не услышит наду. Звук может быть разной силы: от стрекотания сверчка до грохота литавр. В результате ежедневной практики садхака начинает слышать «беззвучный звук» и видеть сияние, окружающее манас, которое в конце концов растворяется в высшем Вишну.
4) Лайясиддхи-йога, основанная на йони-мудре, о которой уже говорилось [В «Лалитасахасранаме» (шл. 142) Дэви называют Лаякари, что означает «Причина лайи (растворения ума)».]. Садхака представляет себя в роли шакти, а Параматму в роли пуруши, мысленно соединяется (сангама) с Шивой и вместе с ним наслаждается блаженством шримарарасы [Шримгара — это любовь как эмоция, а также страсть и сексуальные отношении. Принято выделять восемь раса (эмоций): шрингара, вира (героизм), каруна (сочувствие), адбхута (удивление), хасья (веселость), бхаянака (страх), бибхатса]. При этом он сам становится блаженством и Брахманом.
5) Бхакти-йога, состоящая в созерцании ишта-дэваты с чувством преданности (бхакти) до наступления экстаза, при котором от избытка блаженства из глаз текут слезы.
6) Раджа-йога, в которой используется маномур-ччха-кумбхака. Манас отстраняется от всех мирских объектов и сосредоточивается между бровей на аджна-чакре, одновременно делается кумбхака. Когда манас соединяется с атмой и джняни обретает полное знание, наступает раджа-йога-самадхи.
ШАТЧАКРАБХЕДА
Прохождение через шесть чакр (пронизывание шести чакр) — одна из главных тем тантрических текстов и важная часть тантрической практики. Подробности этого процесса можно узнать только от гуру, но в общих чертах его можно описать как расширение индивидуального бытия до общемирового. Абсолютное бытие как чит может быть осознано только в сахасраре. Это возможно, когда тонкое тело дживатмы — вместилище пяти жизненных энергий (панча прана), ума в его трех аспектах (манас, ахамкара и буддхи), пяти органов действия (панчакармендрия) и пяти органов восприятия (панчаджнянендрия), соединяется с кулакундалини. Происходит это следующим образом. В обычном состоянии кундалини спит, свернувшись вокруг сваямбху-линги. Ее три с половиной кольца закрывают отверстие брахмадвары. Когда находящийся в муладхаре кандарпа, или кама-ваю (разновидность апана-ваю), начинает вращаться влево, вокруг кундалини зажигается огонь. Биджа
То же самое происходит с лотосом свадхистханы. С приходом кундалини растворяются живущие в нем Махавишну, Махалакшми, Сарасвати, Ракини-шакти, матрики, вритти, Вайкунтхадхама, Голака, дэвы и дэви. Притхиви, биджа земли
