Ñâÿòîå áëàãîâåñòâîâàíèå
ОТ МАРКА
Марк, чьим именем названо это Евангелие, был близким другом Апостола Петра и личностью, снова возникающей в книге Деяний, где он известен как «Иоанн, называемый Марком» (Деян.
12:12, 25; 15:37, 39). Именно в дом матери Иоанна Марка в Иерусалиме пошел Петр после своего
освобождения из тюрьмы (Деян. 12:12).
Иоанн Марк, будучи родственником Варнавы (Кол. 4:10), сопровождал Павла и Варнаву во
время первого миссионерского путешествия Павла (Деян. 12:25; 13:5). Но он оставил их по
пути в Пергию и вернулся в Иерусалим (Деян. 13:13). Когда Варнава захотел, чтобы Павел
взял Иоанна Марка во второе миссионерское путешествие, Павел отказался. Трения, кото
рые в результате этого произошли между Павлом и Варнавой, привели к их разлуке (Деян.
15:38 40).
Но прежняя нерешительность Иоанна Марка, очевидно, уступила место большой силе и зре
лости, и он со временем прекрасно проявил себя даже в глазах Апостола Павла. Когда Павел пи
сал Колоссянам, он давал им указание, в случае, если Иоанн Марк придет, принять его (Кол. 4:10).
Павел даже назвал Марка в числе своих сотрудников (Флм. 24). Позже Павел сказал Тимофею:
«Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения» (2Тим. 4:11).
Восстановление Иоанна Марка для действенного служения могло произойти, отчасти, бла
годаря служению Петра. Близкие отношения Петра с Марком очевидны из сказанного им об
Иоанне «Марк, сын мой» (1Пет. 5:13). Петр сам переносил неудачи, и его влияние на молодого че
ловека, без сомнения, способствовало тому, чтобы последний вышел из нерешительности юно
сти и вошел в силу и зрелость, необходимые ему для труда, к которому Бог призвал его.
В отличие от посланий, Евангелия не содержат имен их авторов. Отцы ранней Церкви, однако, единодушно утверждают, что Марк написал это второе Евангелие. Папий, епископ Иерополиса, писал около 140 г. по Р.Х.:
«И пресвитер (Апостол Иоанн) сказал так: «Марк, став истолкователем Петра, точно за
писал все, что он вспомнил. Однако не было точной последовательности в том, что Марк
рассказывал о словах или делах Христа. Ибо он ни слушал Господа, ни сопровождал Его.
Но впоследствии, как я сказал, он сопровождал Петра, который приспособил свои настав
ления к нуждам своих слушателей, но без всякого намерения дать систематическое из
ложение того, что говорил Иисус. Почему же Марк не сделал никакой ошибки в таком
письменном изложении некоторых событий, как он вспомнил их? Потому что он особенно
заботился об одном: не упустить ничего из того, что он услышал, и не поместить ничего
вымышленного в утверждения». (
Иустин Мученик, писавший около 150 г. по Р.Х., ссылался на Евангелие от Марка как на «вос
поминания Петра» и предположил, что Марк изложил свое Евангелие, пока был в Риме. Это со
ответствует неизменному голосу раннего предания, которое считает, что это Евангелие было на
писано в Риме для поддержки римских христиан. Ириней, который писал около 185 г. по Р.Х., на
звал Марка «учеником и истолкователем Петра» и считал, что второе Евангелие состоит из про
1453
ОТ МАРКА
поведи Петра о Христе. Свидетельства отцов церкви расходятся в том, было ли это Евангелие
написано до или после смерти Петра (около 67–68 гг. по Р.Х.).
Даты написания Евангелия Марком евангельские ученые определили пределом от 50 г. до
70 г. по Р.Х. Доказательством того, что Евангелие от Марка было написано до 70 г. по Р.Х. (т.е. до
разрушения Иерусалима и храма) являются слова Иисуса в Мк. 13:2, а также то, что Евангелие
от Луки было написано до Деяний (Деян. 1:1 3). Дата написания Деяний может быть, вероятно, определена приблизительно как 63 г. по Р.Х., потому, что она близка ко времени окончания по
вествования (см. во Введении к Деяниям: Автор и даты). Поэтому, хотя и не однозначно, но счи
тается, что Евангелие от Марка было написано раньше, возможно, в 50 х годах.
В отличие от Евангелия от Матфея, которое было написано для еврейской аудитории, Еван
гелие от Марка было написано для римских верующих, особенно язычников. Используя арамей
ские термины, Марк тут же переводит их своим читателям ( 3:17; 5:41; 7:11, 34; 10:46; 14:36; 15:22, 34). С другой стороны, в некоторых местах он использовал латинские выражения вместо их гре
ческих эквивалентов (5:9; 6:27; 12:15, 42; 15:16, 39). Время он также исчислял согласно римской
системе (6:48; 13:35) и тщательно объяснял еврейские основы (7:3, 4; 14:12; 15:42), такие, как
родословные, которыми снабжены Евангелия от Матфея и Луки. Это Евангелие также не дает
много ссылок на Ветхий Завет и содержит меньше материала, который представлял бы особый
интерес для еврейских читателей – как, например, обличение фарисеев и саддукеев (саддукеи
упомянуты лишь однажды в 12:18). Упоминая Симона Киринеянина (15:21), Марк отождеств
ляет его с отцом Руфа, который был известным членом церкви в Риме (Рим. 16:13). Все это под
