После уничтожения монархии во Франции следующей своей целью масонство ставит — свержение монархии в России. После поражения Парижской Коммуны К. Маркс уверенно утверждал, что следующая крупная революция произойдет в России. «Россия, писал он в 1877 году Энгельсу… давно уже стоит на пороге больших переворотов». Приветствуя митинг славянских революционеров в 1881 году Маркс уверял: «…в конце концов должно будет неизбежно привести, хотя бы и после длительной и жестокой борьбы, к созданию Российской Коммуны».
После разгрома Парижской Коммуны, масоны, и их идейная агентура, продолжают работать во всех странах по пропаганде масонских идей: атеистической культуры, социализма, всеобщего равенства и бесконечного прогресса. В России, роль идейных агентов масонства выполняют различные группировки членов. Ордена и члены Ордена живущие в эмиграции.
Парижская Коммуна — идейное и революционное детище масонства — оказало огромное влияние на направление революционной деятельности членов Ордена Р. И. Интеллигенты-революционеры начинают мечтать об организации Русской Коммуны. «С Парижской Коммуной, — свидетельствует в «Подпольной России» Степняк-Кравчинский, — грозный взрыв потряс цивилизованный мир, русский социализм вступил в воинственный фазис своего развития, перейдя из кабинетом и частных собраний в деревни и мастерские».
В книге Л. Дейча «Роль евреев в русском революционном движении» читаем: «Пребывание Гольденберга с товарищами в петрозаводской тюрьме совпало с Парижской Коммуной 1871 г., которая, как известно, на ряду с первым Интернационалом, имела огромное влияние на развитие нашего революционного движения. В Петербурге и в других университетских городах стали возникать более или менее значительные тайные организации, задававшиеся целью распространять социалистические взгляды среди учащейся молодежи, а также между трудящимися слоями населения» (82).
Возникает тип «русского коммунара» изображенный Достоевским в лице Версилова в романе «Подросток». «Это дворянин древнейшего рода, — пишет Достоевский, — и в то же время парижский коммунар. Он истинный поэт и любит Россию, но зато и отрицает ее вполне. Он без всякой религии, но готов почти умереть за что-то неопределенное, чего и назвать не умеет, но во что-то страстно верует, по примеру множества русских европейских цивилизаторов петербургского периода русской истории».
Семидесятники, как и шестидесятники, поддерживают связи с Интернационалами Маркса и Бакунина Эмигрировавший Лавров вступает в члены Интернационала К. Маркса. Видные члены «Народной Воли», убившей Александра II, расценивают К. Маркса, как выдающегося представителя революционной идеологии. В пропагандной брошюре «Мудрица Наумовна» народоволец Степняк-Кравчинский писал: «Но которая же из книжек была мой Мудрицей Наумовной?» И отвечает: «Имя этому человеку — Карл Маркс, а называется эта. книжка «Капитал». Степняк-Кравчинский, Н.
Морозов, Л. Гартман лично встречались с Марксом. Один из выпусков революционной библиотечки «Народной Воли» был посвящен «Коммунистическому манифесту».
«Увлекались» учением Маркса и члены Ордена непринимавшие участия в революционной работе, а работавшие в области легального расшатывания идейных основ самодержавия. В статье «Встречи с Марксом» проф. Московского университета М. Ковалевский признается, что он в течение двух лет еженедельно посещал Маркса. Маркс специально изучил русский язык и следил за русской революционной литературой. Он наградил Чернышевского званием «великого ученого», писал поощрительные письма в редакции русских прогрессивных журналов травивших все русское. Прочитав письмо Маркса, написанное им редакции «Отечественных записок» в ноябре 1877 г., Г. Успенский пришел в телячий восторг. «Как это письмо меня тронуло, — пишет он. — Ведь это Маркс. Не Лев Толстой, не Вышеградский, не Катков».
Элло, французский исследователь взаимоотношений масонства с первым Интернационалом, пишет, что после раскола Интернационала в 1873 году, когда он разделился на «социал-коллективистов» и «социал-анархистов», руководимых Марксом и Бакуниным, оба эти сообщества, подобно первому Интернационалу, от которого они ведут свое происхождение и свой дух, получали (и продолжают получать) внушения от масонских лож. Тайные общества управляли анархистским движением, как и всеми прочими отраслями коллективизма». (43). «Сильно ошибаются те, — пишет Клодио Жанне в «Франк-масонстве» (стр. 641), — кто думает, что разделения тайных обществ или социалистов ослабляет их: они всегда соединяются, когда нужно будет совместное выступление (как это было, например, в 1917 году. — Б. Б.). Таким образом, какая бы ни существовала рознь между последователями Маркса и Бакунина, или между различными революционными группами, — все они одинаково горячо сочувствуют убийству Императора Александра II, как сочувствовали покушению Гартмана». Обоими видами социализма: «социализма коллективного» и «социализма социалистического» управляют масоны.
