Ñâÿòîå áëàãîâåñòâîâàíèå
ОТ МАТФЕЯ
Íàçâàíèå
Матфей, что означает «дар Божий», — другое имя Левия, сборщика пошлин, который ос
тавил все, чтобы последовать за Христом (Лк. 5:27, 28). Матфей был одним из 12 апостолов
(10:3; Мк. 3:18; Лк. 6:15; Деян. 1:13).
Перечисляя всех 12 апостолов, он ясно называет себя «мытарем». Ни в одном из других
мест Писания имя Матфей не ассоциируется со «сборщиком пошлин», т.е. «мытарем». Дру
гие евангелисты, говоря о его греховном прошлом, употребляют его первое имя — Левий.
Это свидетельствует о скромности Матфея.
Так же, как и остальные три Евангелия, этот труд известен под именем его автора.
Àâòîð è âðåìÿ íàïèñàíèÿ
Канонический характер Евангелия от Матфея и его авторство не подвергались сомнению
в ранней церкви. Евсевий (приблизительно 265 339 г. по Р.Х.) цитирует Оригена (приблизи
тельно 185 254 гг. по Р.Х.): «Среди четырех Евангелий, которые являются единственно нео
споримыми в Божьей церкви, я изучил традиционно, что первое было написано Матфеем
(который в прошлом был мытарем, а впоследствии апостолом Иисуса Христа) и что оно было
предназначено для новообращенных из иудеев. (Церковная история, 6:25).
Ясно, что это Евангелие было написано в относительно ранний период, предшествующий
разрушению храма в 70 г. по Р.Х. Некоторые ученые предлагают как дату написания Еван
гелия от Матфея 50 г. по Р.Х.
С целью дальнейшего обсуждения некоторых моментов, касающихся авторства и даты
написания этого Евангелия, особенно «синоптической проблемы», см. во Введении к Евангелию
от Марка: Проблемы толкования.
Èñòîðè÷åñêèé ôîí è ïðåäïîñûëêè íàïèñàíèÿ
В Евангелии от Матфея в значительной степени заметны особенности жизни евреев. Это
очевидно из родословной Христа, которая ведется Матфеем со времен Авраама.
В противоположность этому, евангелист Лука, желая показать Христа Спасителем че
ловечества, все время обращается ко временам Адама. Цель Матфея несколько уже — по
казать Христа как Царя и Мессию Израиля. Это Евангелие более чем 600 раз цитирует про
роческие утверждения Ветхого Завета, подчеркивающие, что Христос является воплоще
нием всех этих обетований.
Утверждение о том, что Матфей писал преимущественно для евреев, очевидно в дальней
шем из некоторых фактов: Матфей обычно ссылается на еврейскую традицию, не объясняя
ее (в отличие от других Евангелий — Мк. 7:3; Ин. 19:40). Он постоянно ссылается на Христа
как на «Сына Давида» (1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30; 21:9, 15; 22:42, 45).
Матфей осторожен с чувствами евреев относительно имени Бога и говорит о «Царстве
Небесном» там, где другие евангелисты говорят о «Божьем Царстве». Все основные темы книги
берут свое начало из Ветхого Завета и построены в свете ожиданий Израилем Мессии.
На основе того, что Матфей использует греческий язык, можно предположить, что он писал
как палестинский еврей для евреев эллинистов, живущих в других местах. Он писал как
очевидец многих событий, свидетельствуя из первых рук о словах и труде Иисуса из Наза
рета.
ОТ МАТФЕЯ
1390
Его цель ясна: показать, что Иисус – долгожданный Мессия для евреев. Многократные
ссылки на Ветхий Завет специально предназначены для того, чтобы показать связь между
обетованным Мессией и Христом, предначертанным историей человечества. Эта цель никогда
не выпадает из поля зрения Матфея, и он приводит в качестве доказательств множество более
мелких подробностей мессианских прав Иисуса (например, 2:17, 18; 4:13 15; 13:35; 21:4, 5; 27:9, 10).
Èñòîðè÷åñêèå è òåîëîãè÷åñêèå òåìû
Поскольку речь идет о представлении Матфеем Иисуса как Мессии, Царя иудеев, интерес
к ветхозаветным обетованиям Царства проходит через все его Евангелие. В книге (как ниг
де более во всем Писании) 32 раза используется Матфеем фраза «Царство Небесное».
Начальная родословная Христа предназначена подтвердить документально утвержде
ние Его Царем Израиля, и вся остальная книга завершает эту тему. Матфей показывает
Христа как наследника царской линии.
Он демонстрирует, что Иисус является воплощением множества ветхозаветных проро
честв относительно Царя, Который придет. Он предлагает доказательство за доказательством, чтобы установить исключительное право Христа на Царство. Все остальные исторические
и теологические темы книги вращаются вокруг этой.
Матфей записывает пять основных проповедей Христа: 1) Нагорную проповедь (гл. 5 7), 2) поручение служения апостолам (гл. 10), 3) притчи о Царстве Небесном (гл. 13), 4) слово о
подобии верующих детям и 5) предсказание Своего Второго пришествия.
Каждая речь заканчивается различными вариациями фразы: «Когда Иисус закончил слова
сии» (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1), и это становится поводом к началу новой части повествования.
Длинная вступительная часть (гл. 1 4) и короткое заключение (28:16 20) обрамляют все ос
тальное Евангелие, которое естественным образом делится на пять разделов, каждый из
которых представляет рассуждение Христа и изложение событий.
Некоторые проводят параллель между этими пятью разделами и Пятикнижием Моисея
в Ветхом Завете.
Конфликт между Христом и фарисейством – еще одна общая тема Евангелия от Матфея.
