Медитация и мантры полностью

Ум нельзя ни увидеть, ни осязать. Он существует не в физическом теле, как мозг, а в астральном теле. Его величина не может быть измерена, поскольку он несет все ощущения, идеи и впечатления этой жизни и всех предшествующих жизней, как и интуитивное знание грядущего. Именно ум должен находиться под контролем, если вы хотите достичь истинного мира единства.

Санскритское слово «читта» в переводе означает вещество ума, или ментальную субстанцию. Это, в сущности, первый этаж ума. В философии Веданты она рассматривается как антахкарана, что означает внутренний инструмент. Антахкарана состоит из четырех основных элементов. Манас — ум, думает, сомневается и желает. Буддхи — интеллект, выполняет функции различения и принятия решений. Эго, или ахамкара, — та часть ума, которая самонадеянна и считает себя независимой от Источника. Наконец, существует подсознание, служащее складом для прошлых впечатлений и памяти, оно также называется читта.

Как можно заметить, слово «читта» имеет несколько значений. В философии Веданты оно относится исключительно к подсознанию, Патанджали пользуется термином «читта» в более широком смысле, подразумевая ту основополагающую субстанцию, главное основание, на котором базируется ментальный аппарат человека. Читта может проявляться в одной из пяти форм в любое произвольно взятое время. Они таковы: 1. Кшипта, рассеивание. 2. Мудха, помрачение, тупость. 3. Викшипта, собирание, концентрация. 4. Экаграта, однонаправленность, сосредоточение. 5. Нируддха, абсолютное прекращение активности.

Кшипта, рассеивание, это форма активности, которая ощущается как удовольствие или боль. Ум пытается оправдать свои желания и не заботится о последствиях. Он, к примеру, думает о сосиске и должен получить ее. Предупрежденный о ядах, в ней содержащихся, он реагирует тем, что кладет на сосиску побольше горчицы и все равно ест ее. В состоянии ума мудха присутствует тенденция видеть и вызывать страдания, отвергая счастье. Форма викшипта действует, когда ум старается обратить себя к своему центру. Лучи ума рассеиваются равномерно, двигаясь во всех направлениях. Здесь присутствует сознательное усилие, чтобы собрать их и сфокусировать. Когда ум находится в состоянии экаграта, он однонаправлен, что впоследствии приводит к высшему состоянию, нируддха, то есть прекращается активность, и самадхи, опыту высшего блаженства.

Читта, таким образом, является основанием ума. Она подобна озеру, где вздымаются и опадают волны, которые можно сравнить с мыслями. Такие мысленные волны называются «вритти». Вритти — это «ментальный водоворот», или ментальные модификации, это разница между действием и отсутствием действия в уме. В среднем человеке — тысячи вритти, ежеминутно возникающих в уме. Для сознательного ума не представляется возможным следить за мельчайшими и сложнейшими изменениями, через которые ум проходит каждую секунду. Поэтому неудивительно, что требуются годы на исследование собственного ума и осознание его работы.

Высшее Я — свидетель всего, что происходит, но оно никогда не реагирует, поскольку все действия и реакции происходят в уме, проявляясь как вритти. Мысль, самая могущественная сила во Вселенной, является причиной всех действий. Действия, происходящие на физическом плане, только отражения внутренней работы ума. То, что считается реальностью, физическое окружение, в котором живет каждый человек, только проекция ума. Правда заключается в том, что, когда множество ментальных модификаций, вритти, подконтрольны, человек больше не затрагивается воздействиями мира, высшее Я в полном блеске сияет в ненарушимой чистоте.

3. तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम्॥३॥

Тада драштух сварупе вастханам

В это время (когда успокоены ментальные волны) воспринимающий покоится в своей собственной истинной природе.

Это состояние чистого сознания достигается, когда ум больше не подвергается активности мысленных волн. Когда волны на озере успокаиваются, можно ясно видеть дно. Точно так же, когда вритти ума исчезают, проявляется истинная природа. Когда деятельность ума останавливается, мир больше не существует для медитирующего, поскольку он объединен с высшим Я.

4. वृत्तिसारूप्यमितरत्र॥४॥

Вритти — сарупьям итаратра

Когда ум не сконцентрирован, воспринимающий отождествляется с его изменениями.