– В Изречениях сказано: «Служилый-ши, преисполненный добродетелями, никак не допустит того, чтобы его правитель был унижен в слугу, а отец поставлен в положение сына» (70). Между тем Шунь, вступив на престол, сидел на троне лицом на юг (71), а на утренние приемы к нему являлся прежний правитель Яо, возглавляя всех владетельных князей-чжухоу, и лица их были обращены на север. Даже Гу-Соу, присутствуя на утренних приемах, тоже обращал лицо к северу. При виде отца Гу-Соу Шуню было настолько не по себе, что он не находил места (букв.: «поджимал под себя ноги». –
Мэн-цзы ответил:
– Нет! Это – россказни людей в восточной части владения Ци, а вовсе не слова добропорядочного мужа. Когда Яо состарился, Шунь правил за него. В родословной Яо сказано: «Шунь правил двадцать восемь лет, и тогда только „Источающий доблесть" (т. е. Яо. –
Если бы Шунь уже был Сыном Неба, да еще привел бы с собой на могилу Яо владетельных князей всей Поднебесной и вместе с ними три года оплакивал его, вот тогда это означало бы, что было два Сына Неба.
Сянь-Цю Мэн сказал:
– О том, что Шунь не унизил Яо до положения слуги, я удостоился услышать от вас (вы меня убедили. –
Осмелюсь спросить, как Гу-Соу оказался бы не слугой, когда Шунь сделался Сыном Неба?
Мэн-цзы ответил:
– В этих Стихах речь идет совсем не об этом. Здесь говорится об изнурении делами вана, столь тяжком, что не удается ухаживать за родителями. Ведь дальше сказано так:
Здесь службы нет иной, как только вану, –
Один лишь я, просвещенный, ему трудиться стану (76).
Поясняющий Стихи не причиняет вреда ни словам из-за слога, ни замыслу из-за слов. Противопоставь замыслу – смысл, поступив так, ты обретешь замысел. Если же исходить только из смысла слов, тогда из стиха «Заоблачная река Хань»[43], где сказано:
Во владении Чжоу не осталось в живых и сирот,
Где когда-то жил в избытке черновласый народ (77), –
при принятии его на веру получится, что во владении Чжоу не осталось даже потомства у народа.
Для почтительного сына нет большего достижения, чем почитание родителей, а для почитания родителей нет большего достижения, чем уход за ними людьми всей Поднебесной. Быть отцом Сына Неба – это верх (предел. –
В Стихах
как раз об этом говорится. В Писаниях сказано:
Поступая так, Шунь не ставил отца в положение сына.
9.5. Вань Чжан спросил:
– Было ли так, что Яо отдал Шуню Поднебесную? Мэн-цзы ответил:
– Нет, этого никогда не было. Сын Неба не может отдать Поднебесную никому.
Ученик спросил:
– В таком случае кто же дал Поднебесную Шуню, когда он воцарился в ней?
Мэн-цзы ответил:
– Небо дало ему. Ученик спросил:
– Значит ли, что Небо громогласно поведало ему, когда давало Поднебесную?
Мэн-цзы ответил:
– Нет! Небо не говорит. Оно внушило ему это своими действиями и делами, вот и все.
Ученик спросил:
– Как же оно могло внушить своими действиями и делами? Мэн-цзы ответил так:
– Сын Неба может представить человека на утверждение Небу, но не может побудить Небо дать тому Поднебесную. Точно так же владетельные князья могут только представить человека на утверждение Сыну Неба, но не могут заставить Сына Неба дать ему звание владетельного князя. Сановники-дафу могут представить человека на утверждение владетельным князьям, но не могут заставить владетельных князей дать тому человеку звание дафу.
В прежние времена Яо представил Шуня Небу, и оно приняло его; он показал Шуня народу, и тот тоже принял его.
Вот почему я и говорю, что Небо не говорит, а только указывает своими действиями и делами, вот и все.
Ученик сказал:
