Поскольку текст Торы не вполне был понятен еврейскому народу, то священнослужители давали свои толкования, как исполнять заповеди и как понимать события, изложенные в Торе. Эти толкования передавались от поколения к поколению и изменялись в зависимости от новых условий жизни. Толкования к Торе впоследствии были названы Устной Торой, якобы данной Богом Моисею на горе Синай. Раввин Йегуда (135–217 годы) записал Устную Тору по методу «мишны» и она стала называться Мишной. Но условия жизни продолжали изменяться и начали появляться новые толкования к Торе, а также к Мишне. Эти дополнительные толкования стали называться Гморой, а вместе с Мишной стали называться Талмудом. Известный Вавилонский талмуд был написан в 500 году потомками вавилонских иудеев, которые в период Второго Храма не жили в Иудее и по происхождению в большей мере являются хамитами (потомками народов Хама), а не евреями. Поскольку Вавилонский талмуд не написан евреями по воле Бога, а написан вавилонскими иудеями в пользу их этноса, то этот талмуд искажает истину, изложенную в Торе. Незаконченный Иерусалимский талмуд популярностью не пользуется.
Значительная часть евреев в разные времена была противниками талмуда. Так саддукеи, жившие в I веке н. э., не признавали авторитет Устной Торы, а в VIII веке раввин Анан бен Давид отверг талмуд, признавая лишь Тору, с понятием текста этой Книги в прямом смысле. Согласно Торе, запрещено делать дополнения к заповедям: «Не прибавляйте к тому, что я заповедаю вам и не убавляйте от того, чтобы соблюдать (верно) заповеди Пресущего» (Вт.4-2).
«В новолуние третье после выхода народа Израиля из земли Египетской, в этот день пришли они в пустыню Синайскую… Взошел Моисей к Богу и воззвал к нему Пресущий с горы, сказав: так скажи народу Израиля:…вот, если будете слушать и услышите голос мой и вы будете исполнять Завет мой, то вы будете мне избранными из всех народов, ибо моя вся Земля. Вы будете у меня царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь народу Израиля» (Ис.19:1-6). Слова «если будете слушать и услышите голос мой и будете исполнять Завет мой» являются условием Божественного благословения народа Израиля, т. е. эти слова являются Божественным испытанием народа Израиля. Согласно этому испытанию, народ должен был выслушать слова Бога и затем исполнять этот Завет. Лишь при условии положительного результата испытания исполнится Условное Божественное благословение народу Израиля: «Вы будете мне избранными из всех народов, и вы будете у меня царством священников и народом святым»
«Пришел Моисей и созвал старейшин народа и изложил им все слова эти, которые заповедал ему Пресущий. Отвечал весь народ вместе, сказав: все, что говорил Пресущий исполним. Передал Моисей слова народа Пресущему» (Б.19:7,8).
Когда приблизился Моисей с народом к горе Синай, тогда опустился «Пресущий пред глазами народа на горе Синай» (Ис.19:11). Лишь Моисей и Аарон по указанию Бога взошли на гору, где «говорил Бог все слова эти (Десять основных заповедей):
Я, Пресущий Бог твой, который вывел тебя из земли Египта, из дома рабства. Да не будет у тебя богов кроме Меня…
Не произноси имени Пресущего Бога твоего попусту…
Помни день Субботу…
Чти отца твоего и мать твою…
Не убей…
Не прелюбодействуй…
Не кради…
Не отзывайся о недруге твоем свидетельством ложным.
Не домогайся дома недруга твоего.
(10) Не домогайся жены недруга твоего»
Эти Десять основных заповедей являются словами Завета Бога, которые народ Израиля должен исполнять, чтобы исполнилось благословение Бога об избранности народа Израиля.
«Весь народ видит: звуки, и пламя, и звук шафара, и гору дымящуюся. Увидел это народ, затрясся и стал вдали. (Народ) сказал Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, и пусть не говорит с нами Бог, а то умрем» (Ис.20:18,19). «Звуки», которые слышал народ, были словами Десяти основных заповедей.
