Абаасы Верхнего мира живут по краям нижних небес. Их глава — Улуу Тойон («великий господин»). Иногда Улуу Тойона называют братом Юрюнг Айыы Тойона. Он имеет обличье ворона и является отцом всех воронов. Согласно народному поверью, ворон никогда не спит и может видеть одновременно все три мира. Образ Улуу Тойона достаточно противоречив. Иногда он выступает как воплощенное зло, но в некоторых мифологических рассказах об изначальных временах он наделяет людей душой и поручает ворону принести им с неба огонь, создает шаманов, чтобы они лечили людей. Улуу Тойон считается жестоким, но справедливым божеством, он покровительствует особо сильным шаманам, которые обращаются к нему с жалобами на людей или за разрешением споров. Поэтому некоторые исследователи относят его не к разряду злых абаасы, а к светлым айыы.
Глава подземных абаасы, владыка Нижнего мира — Арсан Дуолай («господин земляное брюхо», по другой версии «великан с оскаленными зубами»). В одном из мифов рассказывается, что в изначальные времена Юрюнг Айыы Тойон, Улуу Тойон и Арсан Дуолай вели между собою войну. В пылу борьбы они едва не разрушили недавно сотворенный мир, но вовремя опомнились и заключили договор, по которому Верхний мир был отдан Юрюнг Айыы Тойону и Улуу Тойону, Средний — людям, а Нижний — Арсан Дуолаю.
В некоторых мифологических рассказах Арсан Дуолай выступает как сын Улуу Тойона. Он живет на самом дне Нижнего мира, возле топкого болота, в котором вязнут даже пауки. Чтобы задобрить Арсана Дуолая, ему приносили в жертву рогатый скот.
К числу подземных абаасы относится Кыдай Бахсы Тойон — кузнец и покровитель кузнечного ремесла. Его кузница расположена в Нижнем мире; в эпосе он часто кует доспехи для героя, и богатыри Среднего и Нижнего миров приходят к нему в кузницу, чтобы он закалил их, подобно железу. Он никому не причиняет зла, но абаасы его боятся.
Духи абаасы проникают в Средний мир через корни мирового древа и приносят людям болезни и неприятности. Они могут быть невидимыми или принимать любой облик. В сказках абаасы чаще всего описываются как великаны, ростом с высокую лиственницу, или как одноногие, однорукие и одноглазые чудовища.
Злыми духами могут считаться также чучуна — мифическое дикое племя, обитающее далеко на севере. Представители этого племени — косматые великаны, они одеваются в звериные шкуры, не умеют пользоваться огнем, мясо едят сырым. Чучуна воруют оленей, иногда похищают женщин.
Разновидностью злых духов является юер — вредоносное существо, в которое превращаются после смерти самоубийцы, сумасшедшие, злые шаманы и люди, умершие не от естественных причин. Таким юером был Чаадай Боллох, который вредил охотникам, не подпуская к ним промысловых зверей. Согласно одному из мифологических рассказов, когда-то Чаадай был обычным человеком, у него была охотничья собака по имени Хардас. Но однажды собаку украли. Чаадай не мог охотиться без ее помощи и умер с голоду. Умирая, он сказал: «Я умираю из-за того, что человек украл мою собаку. Теперь я буду мстить людям: лягу поперек дороги духа — хозяина темного леса, лягу поперек дороги духа — хозяйки земли, отгоню зверей от самострелов, не пущу рыбу в сети».
Центральное место в якутском фольклоре принадлежит олонхо — эпическим героическим сказаниям, включающим в себя множество мифологических мотивов. Сложившиеся в глубокой древности, олонхо передавались из уст в уста на протяжении поколений. Язык олонхо, яркий и образный, изобилует старинными, уже ушедшими из повседневного обращения словами и оборотами. Исследователи отмечают, что в словаре олонхо почти вдвое больше слов, чем в современном разговорном языке. Олонхо состояли из десятков тысяч стихотворных строк, текст «от автора» передавался речитативом, а речи героев пелись, причем каждому герою соответствовала своя музыкальная тема. Некоторые олонхо исполнялись на протяжении нескольких суток.
Якутские календари. Начало ХХ в.
