Миссия Бога полностью

• Все остальные боги – ложный плод человеческого воображения. Они не в состоянии позаботиться о нас и даровать нам спасение.

• Единственный живой истинный Бог послал своего Сына, Иисуса из Назарета, чтобы исполнить обещание, данное Израилю.

• Смерть и воскресение Иисуса открыли всем народам путь к спасению, прощению и вечной жизни.

• По вере в Иисуса, помазанного Богом Спасителя и Царя, любой из нас может стать частью искупленного Божьего народа и быть причисленным к праведникам, когда Бог в лице Иисуса вновь придет судить землю.

• Чтобы стать частью народа завета, достаточно обратиться к Богу через покаяние и веру в Иисуса.

Это удивительное послание, принесшее радость и надежду многочисленным общинам язычников, вызывало яростное возмущение некоторых соотечественников Павла. Разве в Писании не ясно сказано, вопрошали они, что живой Бог уготовал спасение одному Израилю? Только избранный народ завета может обрести праведность и не страшиться Божьего гнева. Принадлежность к Израилю обязательно предполагала обрезание и соблюдение заповедей Моисеевой Торы, особенно тех, которые зримо подчеркивали отличие иудеев от остального мира, – законов о чистоте или нечистоте в тех или иных областях жизни (например, во всем, что связано с пищей), а также соблюдение субботы. Если язычники хотят примкнуть к стану праведных и получить гарантию спасения, им надлежит, по сути дела, стать иудеями, приняв обрезание и соблюдая Моисеев закон. Желая приобщиться к благословениям завета, они должны соблюдать его условия и войти в число избранного народа. Иными словами, им предстояло бы пройти традиционный путь новообращенного иудея.

Не все противники Павла отвергали Иисуса-Мессию (как это делал сам Павел до встречи с Иисусом по дороге в Дамаск), проникаясь жестокой враждебностью ко всему, связанному с христианством. Многие христиане из иудеев – нередко убежденные фарисеи, как и сам Павел, – испытывали те же сомнения по поводу обращения язычников. Вера в Иисуса, без сомнения, важна, рассуждали они, но и она не отменяет главных библейских условий завета.

Итак, Лука описывает конфликт, разгоревшийся в ранней церкви после успешного благовестия среди язычников. С одной стороны, Антиохийская церковь с радостью встретила Павла и Варнаву, которые по возвращении из первого миссионерского путешествия «рассказали все, что сотворил Бог с ними, и как Он отверз дверь веры язычникам» (Деян. 14, 27). Но, с другой стороны: «Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись».[148] Когда братья собрались в Иерусалиме для разрешения конфликта, мы читаем: «Тогда восстали некоторые уверовавшие из фарисейской ереси и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев» (Деян. 15, 1.5).

В Книге Деяния Лука рассказывает об участии в соборе Петра, Павла и Варнавы, а затем об окончательном, основанном на Писании решении Иакова. Богословский ответ самого Павла в более выразительной формулировке приводится в его послании Галатийской общине, членам которой тоже пришлось столкнуться с настойчивой пропагандой «иудействующих».[149] Эти люди подвергали сомнению уверения Павла в том, что веры в Мессию Иисуса достаточно для спасения и принадлежности к Божьему народу.

«А как же Моисей?» – восклицали они.

«Забудем пока о Моисее; а как же Авраам?» – спрашивал в ответ Павел.

Они думали, что нашли в Писании решающие доказательства в пользу своих идей. Павел опроверг их, предложив заглянуть еще глубже в историю Израиля и указав на преимущество Божьего обетования Аврааму. Как для Павла, так и для его сторонников речь шла об авторитетности Писания. По общему мнению, какое бы направление миссионерской деятельности ни избрала церковь, оно должно иметь подтверждение в Писании (известном нам сейчас как Ветхий Завет).[150] Павел предлагает новую герменевтику, в которой первостепенное значение отдается завету с Авраамом, как с хронологической, так и с богословской точки зрения.

Итак, в одном из ставших классическими отрывков апостол объединяет следующие четыре момента:

• Божье обетование.

• Веру Авраама.

• Вселенскую миссию Бога, пожелавшего благословить все народы в семени Авраама.

• Обещание спасения всем наследникам веры Авраама.

Именно это, по утверждению Павла, – живое повествование о Божьем замысле спасения для всех народов в Аврааме – находится в самом сердце евангелия, возвещенного в Писании.