Эмпедокл говорит, что полюсы наклонились оттого, что воздух отхлынул под натиском солнечного излучения, и северный полюс поднялся, а южный опустился; соответственно этому и весь мир.
Пифагорейцы считают, что за пределами мира есть пустота, в которую мир делает выдох и из которой делает (затем) вдох.
Стоики то, на что распадается мир в результате обогневения, называют беспредельностью.
Посидоний пишет [в первой книге «О пустоте»], что это не беспредельность, но пространство, достаточное для того, чтобы вместить продукты распада.
Аристотель отрицал существование пустоты.
Платон утверждает, что нет никакой пустоты ни за пределами мира, ни в нем самом[87].
Пифагор, Платон, Аристотель правой стороной мира считают его восточную часть, с которой начинается движение (Солнца), а левой — западную.
Эмпедокл считает, что правая сторона находится в области летнего Тропика[88], левая же — в области зимнего[89].
Анаксимен говорит, что это свод, наиболее удаленный от Земли.
Эмпедокл учит, что небосвод — твердый, состоящий из воздуха, затвердевшего наподобие льда от огня; в каждом из двух полушарий он (небосвод) содержит огненное и воздушное вещество.
Аристотель говорит, что небосвод образовался из пятого тела... (текст испорчен)... из смешения холода и тепла.
Фалес, Пифагор и его последователи считают, что сфера всего неба делится на пять кругов, которые они называют поясами. Из них один — северный и всегда видимый[90], другой — летний Тропик, третий — полуденный[91], четвертый — зимний Тропик, пятый — противосеверный и невидимый[92]; наискось на три средних круга[93] накладывается пояс, называемый зодиакальным, соприкасаясь со всеми тремя кругами; все эти поясы с севера на юг пересекает меридиан.
Говорят, что Пифагору первому пришла в голову мысль о косом (наклонном) расположении зодиакального круга, которую Энопид Хиосский[94] приписывает себе.
Фалес говорит, что звезды состоят из земли, но раскалены.
Эмпедокл считает, что звезды огненные, из огнистого вещества, которое содержал в себе и выдавил во время первоначального разделения воздух.
Анаксагор говорит, что эфир, который облекает мир, — огненный по своей субстанции, но силой круговращения он увлек за собой камни с Земли и, воспламенив их, превратил в звезды.
Диоген полагает, что звезды напоминают пемзу; он считает их порами Космоса. С другой стороны, он утверждает, что они невидимые (для нас) камни, которые, часто падая на Землю, гаснут наподобие каменной звезды, упавшей в эгоспотамах и прочертившей при падении огненный след.
Эмпедокл считает, что неподвижные звезды прикреплены ко льдистому своду, планеты же движутся свободно.
Платон говорит, что звезды большей частью огненные, но к ним как бы приклеены и другие элементы.
Ксенофан пишет, что звезды состоят из воспламененных облаков, которые, угасая ежедневно, ночью вспыхивают опять, словно угли; поэтому восходы и закаты звезд — это воспламенения и угасания (этих облаков).
Гераклид[95] и Пифагор считают, что каждая звезда представляет собой мир, включающий землю, воздух, эфир (который сам находится) в беспредельном эфире. Эти утверждения выдвигаются и в сочинениях орфиков[96], ибо они каждую из звезд рассматривают как мир.
Эпикур ничего этого не отрицает, считая все это возможным.
Стоики представляют звезды шарообразными, — как мир, как солнце, как луна.
Клеанф[97] считает, что они имеют коническую форму.
Анаксимен полагает, что они наподобие гвоздей прибиты ко льдистому своду.
Некоторые разумеют их огненными листами, как картины живописцев.
Ксенократ[98] полагает, что звезды движутся в одной плоскости.
Другие стоики считают, что одни звезды находятся впереди других в вышине и глубине мира («Космоса»),
Демокрит учил, что выше всех располагаются неподвижные звезды, за ними — планеты, вслед за планетами — Солнце, Светоносная звезда (Венера), Луна.
Платон говорит, что ниже неподвижных звезд первой располагается «Светящаяся звезда», называемая Звездой Кроноса (Сатурн), второй — «Сияющая», называемая Звездой Зевса (Юпитер), третьей — «Огненная», называемая Звездой Ареса (Марс), четвертой — «Светоносная», называемая Звездой Афродиты (Венера) и пятой — «Сверкающая», называемая Звездой Гермеса (Меркурий), шестой — Солнце, седьмой — Луна[99].
Из астрологов некоторые думают так же, как Платон, некоторые же считают, что в центре (мироздания) находится Солнце[100].
