В каноне сказано также и о тех беспутных любовниках, которые дают своим возлюбленным известное питьё для предотвращения зачатия. И помощь демонов тут совершенно ни при чем. Такие преступления причисляются к убийству, даже если преступники и принесли раскаяние. Ведьмы же, изготовляющие подобные зелья, подлежат самым суровым наказаниям.
В каноне Extra de frigidis et maleficiatis, а также и в книге сентенций 4, раздел 34 говорится о том, что колдовские препятствия к деторождению возможны как между состоящими в браке, так и вне брака. На это указывают и многие богословы и канонисты.
В данном случае бесполезно искать естественное объяснение деяний дьяволов, ведь когда человек, одержимый нечистым духом, начнёт говорить на непонятном языке, то это нельзя считать естественным явлением. Также нельзя объяснить это и искусством некромантов. Тут надо искать причину в особых существах со злой волей.
Такими существами могут быть только демоны.
Католические мудрецы выделяют постоянное и временное половое бессилие, причиняемое чарами.
Временное – это когда супруги в продолжение трех лет могут быть излечены или Таинствами Церкви, или другими врачеваниями.
Постоянное – это когда никакие средства не помогают. Если бессилие предшествует заключению брака, то такой брак считается недействительным. Если же бессилие происходит после заключения и завершения брака, то оно не разрушает супружеских уз.
Превращение ведьмами людей в животных возможно.
Но как это происходит?
Вопрос IX
Итак, опираясь на канон Episcopi (XXVI), разберем данный вопрос, хотя некоторые утверждают, что это (превращение) невозможно.
Меж тем читаем в каноне:
«Кто верит, что возможно кому-нибудь, кроме Создателя Вселенной, обращать какое-либо существо в лучшее или худшее состояние, или придавать ему другой облик, тот, без сомнения, неверующий и хуже язычника».
Комментируя эту мысль, можно сказать: чтобы иметь восприятие какого-либо облика, необходимо наличие этого облика, иначе восприятие невозможно. Следовательно, раз данного звериного облика не существует, то и увидеть его невозможно, а вызвать тем более невозможно.
Если предположить, что данный облик существует в окружающем воздухе, то это не является правильным, потому что воздух не перенимает никаких обликов или образов, ибо неподвижен. Впрочем, тут следует оговориться – если подобное превращение и бывает всеми видимо, то признать его реальным невозможно, потому что демоны не могут обмануть по крайней мере зрения святых.
Также следует напомнить, что зрение – это пассивная сила, а объект зрения – это сила активная. Пассивная же сила реальна в своем проявлении лишь в том случае, когда на неё оказывает влияние активная сила.
Таким образом, если объект отсутствует, то и субъект, пассивное начало, ничего воспринять не может.
Приведение в движение познавательной силы у демона связано с тем, что он или выявляет самого себя этой силе, или же, напротив, изменяет её. Однако он не выявляет ей самого себя, потому что в противном случае он должен был бы облечься в тело. Обладание двумя телами – собственным и исхищенным не позволяет достичь органов восприятия, так как два тела не могут находиться в одно и то же время в одном и том же месте.
Также невозможно привести в движение познавательную силу наваждения (обмана чувств), ведь наваждение – это качественное явление, а демон изначально лишён всякого качества.
Демон не способен к овеществлению познавательной силы и путём превращения людей в другие существа путем придания им полностью или частично другой облики. Это невозможно по причине того, что у демона нет необходимых для этого активных свойств. Также данные изменения не могут быть производимы без чувства боли, да и изначальное знание человека предполагает то, что демон мог бы ему показать.
Святой Августин уточняет: демон показывает человеку и известное, и неизвестное ему, поэтому демоны никоим образом не могут обмануть воображение и чувства человека.
С другой стороны, Августин в своем сочинении «О граде Божием» выдвигает ту мысль, что обращение людей в животных, производимое демонами, совершается не в действительности, а лишь в воображении. И возможно это лишь в том случае, когда бы демоны могли производить изменения в человеческих чувствах.
При желании более подробно узнать о превращениях читатель может обратиться ко второй части этой книги, к главе 6.
Рассуждая далее по схоластическому методу, приведем мнения трех учёных мужей, которые согласны с тем, что дьявол может обмануть восприятие человека до такой степени, что человеку явится подлинный зверь.
Итак, начнём с рассуждений Антония, который, ссылаясь на канон и свой значительный опыт, говорит, что чёрт время от времени воздействует на воображение человека и особенно – на его чувства, чтобы ввести его в заблуждение.
