Второй способ понимания – заимствовать и обобщить мнения других исследователей, выведя из анализа общей концепции универсальную формулу морального капитала. Исходя из своей коннотации моральный капитал относится к процессу экономической деятельности. Использование традиционных способов, внутренних убеждений и общественного мнения в качестве основных средств может способствовать созданию прибавочной стоимости или новой ценности, тем самым сохраняя и увеличивая ценность экономических благ. В расширенном смысле на уровне общества моральный капитал включает в себя все устоявшиеся положения различных систем и правил этических и поведенческих норм, а также неписаные ценности, моральный дух, народные обычаи и т. д. Он воплощается как единое целое на микроуровне, индивидуальном уровне, как человеческий капитал; на мезоуровне предприятия он реализуется как нематериальный актив; на макроуровне общества – как своего рода общественный капитал[204].
Профессор Ван последовательно стремится[205] переместить моральный капитал из сферы частных форм экономической деятельности во всеобщую сферу общественной жизни. Пространное понимание и методы дефиниции расширяют содержание морального капитала, но в то же время делают размытым его понятие. Похоже, профессор Ван принял это к сведению, о чем пишет в «Третьей дискуссии о моральном капитале» («Цзянсу шэхуэй кэсюэ», № 6/2002) и «Четвертой дискуссии о моральном капитале» («Цзянсу шэхуэй кэсюэ», № 6/2004). В статьях он указывает, что характеристики морального капитала подробно объясняются сравнительной взаимосвязью между моральным и физическим капиталом и расширенным пониманием капитала. Содержательное единство концепции – это ее жизнь, а также первое и главное условие создания научной дисциплины и определения темы ее исследований.
Вопрос «что такое моральный капитал?», по-видимому, еще существует и требует дальнейшего изучения. С точки зрения общей этики моральный капитал относится к сфере моральных ценностей, является своего рода их экономической формой, поэтому понятие «ценности морального капитала» не является лингвистически логичным. Моральная ценность традиционно подразделяется на две основные формы: фактическую и возможную, поэтому моральный капитал также можно разделить на фактический и возможный. Это достигается моральными ценностями, их развитием и прогрессом.
Под фактической ценностью морали мы понимаем существование этических отношений в соответствии с «практической рациональностью» в обществе и моральных качеств, которые соответствуют «практической рациональности» в человеке. Первое относится к нравам (включая межличностные отношения, человечность), второе – к нравственному (добродетели), причем эти два аспекта дополняют друг друга. В производственной и хозяйственной деятельности мораль может способствовать экономическому развитию и эффективности, поскольку является нематериальным активом и духовным ресурсом, интегрированным в этические отношения «единства помыслов и стремлений» и индивидуальные качества «любви к своему делу и верности своему предприятию».
Научные этические теории, моральные нормы, нравственное воспитание и нравственная деятельность – все они имеют моральную ценность, но при этом являются возможными формами моральных ценностей. Их ценность не в них самих, а в том «материале», который они предоставляют для моральных отношений и воспитания таких качеств, как единство устремлений и преданность делу. При другом подходе моральные теории, нормы, нравственное воспитание, нравственная деятельность и т. д. могут превратиться в пустую форму, ложное учение и проповеди, которые не только не создадут мощный моральный капитал, но и, напротив, могут оказать разрушительное воздействие на капитал в целом.
С этой точки зрения моральный капитал представляет собой реально существующие в производственной и хозяйственной деятельности профессиональные нравы и качества, которые соответствуют общественным представлениям о нравственности и рациональности.
Если моральный капитал можно определить так, как описано выше, то вопросы его научного позиционирования могут быть легко решены. Моральный капитал не является ни категорией общей этики, ни категорией общей экономики, и его не следует относить к их системам категорий. В качестве особой категории моральный капитал необходимо отнести к системе категорий прикладной экономики и прикладной этики, точнее к системе категорий корпоративной экономики и корпоративной этики. Для того чтобы установить такое научное позиционирование, важно уточнить его когнитивное направление. Когнитивный подход надо понимать и применять с учетом следующих аспектов.
