Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

обоими, сказал: «Женщинам, у которых начались менструации, было

позволено уезжать (из Мекки), если они совершили обход (таваф) аль-

ифада».

(1761). (Передатчик этого хадиса) Тавус2 сказал: «И я слышал, как Ибн

’Умар говорил: «(Женщине) не следует уезжать», но потом я слышал, как

он сказал: «Поистине, Пророк (с.а.с.) разрешил им (делать это)»3».

Глава 73: Мухассаб4

817 (1766). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Остановка в Мухассабе не является (обрядом хаджа), это

– только место, где Посланник Аллаха (с.а.с.) остановился (во время

прощального паломничества)».

Глава 74: О том, кто остановился в долине Зу Тува перед

вступлением в Мекку5

818 (1769). Сообщается, что, когда Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах

ими обоими, направлялся (в Мекку), он обычно останавливался на ночлег в

(долине) Зу Тува, а наутро вступал (в город), когда же он покидал (Мекку, возвращаясь в Медину), то (снова) проезжал через Зу Тува, где проводил

ночь, и он упоминал о том, что так же поступал и Пророк (с.а.с.).

1 Т.е. обязательно ли ей совершать таваф аль-вада’ или с нее снимается эта

обязанность? Все кроме ’Умара считали, что эта обязанность с нее снимается. См.

«Фатх аль-Бари». Таваф аль-ифада – это обход Каабы, совершаемый в день

жертвоприношения 10-го зу аль-хиджа.

2 Тавус ибн Кайсан – последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

3 Т.е. покидать Мекку без совершения прощального обхода в подобных случаях.

4 Т.е. каково предписание относительно остановки в нем? Ибн аль-Мунзир привел

единогласие о том, что остановка в нем не относится к обрядам хаджа. См. «Фатх

аль-Бари».

5 Выше в хадисе №746 уже было сказано об остановке в Зу Тува и ночлеге там для

того, кто хочет вступить в Мекку. Целью данной главы является указание на то, что

ночлег там имеется в шариате и для того, кто возвращается из Мекки. И Зу Тува –

это не аль-Мухассаб. В аль-Мухассаб ночлег происходит на следующий день после

дня отъезда (12 и 13-го зу аль-хиджы), после чего наутро осуществляется путь до Зу

Тува, где совершается ночлег. Ибн Батталь сказал, что это также не относится к

обрядам хаджа, а Ибн Хаджар сказал, что это осуществляется лишь для следования

Пророку (с.а.с.), ибо остановка в них не лишена мудрости. См. «Фатх аль-Бари».

483

23. КНИГА ’УМРЫ1

Глава 1: Обязательность и достоинство ’умры

819 (1773). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Совершение каждой следующей)

’умры (после предыдущей) служит искуплением (совершенных) между

ними (грехов)2, что же касается безупречного хаджа, то не будет за

него иного воздаяния, кроме Рая».

Глава 2: О совершившем ’умру до хаджа

820 (1774). Сообщается, что (однажды) Ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, спросили о (допустимости совершения) ’умры раньше

хаджа, на что он сказал: «В этом нет ничего дурного». И он сказал: «Пророк

(с.а.с.) совершил ’умру раньше хаджа».

Глава 3: Сколько раз совершил ’умру Пророк (с.а.с.)?

821 (1775). Сообщается, что Муджахид3, да помилует его Аллах

Всевышний, сказал: «(Однажды) мы вошли в мечеть вместе с ’Урвой ибн аз-

Зубайром4 и увидели ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, который сидел там, прислонившись к (стене) комнаты ’Аиши, а

также нескольких других людей, которые совершали в мечети утреннюю

дополнительную молитву («ад-духа»)».

(Муджахид) сказал: «И мы задали ему вопрос относительно их молитвы, на что он сказал: «(Это) – нововведение»5. Затем (’Урва) спросил его:

«Сколько раз совершил ’умру Посланник Аллаха (с.а.с.)?» Он сказал:

«Четырежды, и одну из них (он совершил) в (месяце) раджаб», а мы не

захотели возражать ему».

1 ’Умра – «малое паломничество», имеет словарное значение – посещение. См.

«Фатх аль-Бари».

2 О прощении грехов см. хадис №126. Время совершения ’умры – круглый год, если