Мухтасар Сахих аль-Бухари. 2 том полностью

Раббуль-’аршиль-’азыми, ля иляха илляллаху, Раббус-самаввати, ва

Раббуль-арди, ва Раббуль-’аршиль-кaрим(и))»».

1 Когда у кого-либо требуют что-либо и хотят узнать, что тот исполнит это по своей

воле, без принуждения, то прибегают к этому выражению: «Если ты пожелаешь». В

случае же с Аллахом это бесполезно, ибо Он пречист от такого недостатка. См.

«Фатх аль-Бари».

2 В версии Муслима имеется дополнение: «Он устает при этом от мольбы и

оставляет ее».

423

Глава 12: Обращение к Аллаху за защитой от трудностей испытания

1986 (6347). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) часто обращался к Аллаху за защитой от

трудностей испытания, гибельного положения1, дурного предустановления2

и злорадства врагов».

Суфйан3 сказал: «(В этом) хадисе (упоминалось о) трех (вещах), а одну я

добавил, и я не знаю, какую именно из них»4.

Глава 13: Слова Пророка (с.а.с.) «(О, Аллах!) Если я кого-нибудь

обидел, сделай это для него причиной очищения и милостью!

((Аллахумма!) Ман азайтуху, фадж’альху ляху закатан ва рахматан!)»

1987 (6361). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Кого бы из верующих

я ни ругал, сделай это для него причиной приближения к Тебе в День

воскресения! (Аллахумма, фа-айума муминин сабабтуху, фадж’аль

залика ляху курбатан иляйка йаумаль-кийамати!)»5

1 В этом и вечном мирах. См. комментарий ан-Навави.

2 Дурное предустановление в религии, мирской жизни, теле, имуществе, семье. См.

комментарий ан-Навави.

3 Суфйан ибн ’Уйайна – последователь последователей сподвижников, знаток

хадисов, богослов, передатчик хадисов.

4 Добавлять в текст хадиса от себя нельзя. В сборниках аль-Джаузаки сказано, что

Суфйан ибн ’Уйайна добавил «злорадство врагов». У аль-Исма’или упомянуты три

слова, кроме «злорадства врагов». Видимо, Суфйан вначале передавал этот хадис, выделяя четвертое слово, и говорил, что это его слово. Затем он забыл, что он

добавлял. См. «Фатх аль-Бари».

5 В других хадисах сказано о мольбе Пророка (с.а.с.) против того, кто не заслужил

этой мольбы. На вопрос: «Как Пророк (с.а.с.) мог совершить мольбу против того, кто не заслужил ее?» – ученые ответили двояко. Первое мнение, Пророк (с.а.с.) выносил решение на основании явного, а тайное известно лишь Аллаху. И могло

случиться так, что это решение могло не соответствовать внутреннему содержанию, известному лишь Аллаху. Второе, Пророк (с.а.с.) мог высказать слова, которые у

арабов часто употреблялись для связки слов, например, «да запылится твоя рука»,

«да будет схвачено твое горло болезнью», «да не насытит Аллах твой живот» и т.п., когда не имеется в виду истинный смысл этой мольбы. И Пророк (с.а.с.) опасался, что его мольба против кого-либо из мусульман может обернуться для него

воистину. Поэтому благодаря своему милосердию к мусульманам, Пророк (с.а.с.) попросил Аллаха сделать подобные мольбы очищением грехов и наградой для этих

мусульман. Однако подобные мольбы были очень редкими, и Пророк (с.а.с.) не был

непристойным по нраву, не совершал непристойностей, не был часто

проклинающим, не мстил за себя. Когда его попросили совершить мольбу против

племени даус, он попросил наставления для этого племени. А когда его племя

424

Глава 14: Обращение к Аллаху за защитой от скупости

1988 (6365). Передают со слов Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен

им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) часто приказывал (людям

произносить нижеследующие) слова: «О, Аллах! Поистине, я прибегаю к

Тебе от скупости, и я прибегаю к Тебе от малодушия, и я прибегаю к

Тебе от того, чтобы оказаться дряхлым стариком1, и я прибегаю к Тебе

от искушений мира этого, – имея в виду искушение ад-Даджаля, – и я