Первым трудом, в котором впервые были собраны только достоверные
хадисы, стал «Сахих» аль-Бухари, вторым – «Сахих» Муслима. Эти своды
являются наиболее достоверными книгами после Корана. Согласно
единодушному мнению ученых, обе эти книги следует считать
образцовыми.
Аль-Бухари и Муслим включили в свои сборники не все достоверные
хадисы, они и не ставили перед собой подобной задачи.
Аль-Бухари сказал: «Я включил в свой сборник только достоверные
хадисы, но многие достоверные хадисы не были включены, чтобы не делать
его длинным».
Муслим же сказал: «Я включил сюда не все имеющиеся у меня
достоверные хадисы, а только те из них, относительно достоверности, которых высказывалось единодушное мнение».
Есть и другая классификация хадисов, согдасно которой по степени
достоверности хадисы делятся на семь классов:
1. Хадисы, достоверность которых была согласована аль-Бухари и
Муслимом (муттафак ’аляйхи).
2. Хадисы, которые считал достоверными только аль-Бухари.
3. Хадисы, которые считал достоверными только Муслим.
4. Хадисы, которые соответствуют условиям достоверности обоих
шейхов, но не приводятся ни одним из них.
5. Хадисы, которые сответствуют условиям достоверности аль-Бухари, но не приводятся им.
6. Хадисы, которые соответствуют условиям достоверности Муслима, но
не приводятся им.
7. Хадисы, которые считают достоверными другие имамы, например, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, но не соответствующие условиям обоих
шейхов.
19
Нам не представляется возможным детально изложить все методы, разработанные учеными-хадисоведами. И нам удалось привести лишь
некоторые примеры усилий ученых по сохранению Сунны Пророка (с.а.с.).
Но даже вышеприведенных примеров достаточно для того, чтобы
представить масштабы этих усилий и понять, что задача сохранения хадисов
была выполнена этими представителями нашей уммы с таким усердием, предосторожностью и чувством ответственности, что трудно найти
подобное им в истории какой-либо другой науки. Благодаря именно этим
усилиям было должным образом выполнено обещание сохранить
Божественное Откровение, включающее в себя и Коран, и Сунну.
20
КРАТКОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ
ИМАМА МУСЛИМА
Имя и родословная Муслима
Имя имама – Абу аль-Хусейн Муслим ибн аль-Хаджадж ибн Муслим ибн
Вард ибн Кушаз аль-Кушайри ан-Найсабури.
Рождение
Среди ученых нет единого мнения по поводу точной даты рождения
Муслима. Если одни заявляют, что он родился в 204 г.х., то другие
утверждают, что это произошло в 206 г.х. Он родился в городе Найсабур, расположенном неподалеку от Мешхеда, что находится на территории
современного Ирана.
Внешние качества
Имам Муслим был очень статным, светловолосым и белобородым
человеком, край чалмы которого находился между лопатками. Он торговал
тканями.
Получение знаний
Среда, в которой рос имам Муслим, подготовила ему путь для получения
полезного знания. Найсабур был городом, в котором было много знаний, оставленных учеными. И по этой причине в городе было большое
количество тех, кто занимался знаниями: приобретал их, обучал им других, передавал их. Тогда что еще можно сказать о том, кто родился и вырос в
этом обществе? Поэтому у Муслима были возможности получить знания в
раннем возрасте для того, чтобы вкусить плоды шариатских наук, еще не
достигнув совершеннолетия.
Он начал слушать хадисы, начиная с 218 г.х. от Йахйи ибн Йахйа ат-
Тамими в возрасте 12 (или 14) лет. Возможно, что его отец и семья имели
отношение к тому, чтобы он занимался науками. Его отец аль-Хаджадж
упоминается среди его шейхов, у которых он брал знания.
В 220 г.х. ему удалось совершить хадж. В этом хадже он услышал хадисы
от многих ученых. После чего он поспешил к себе на родину в Найсабур, где стал готовиться к более продолжительному путешествию.
Путешествия в поисках знаний
Странствия в поисках хадисов отличительная черта ученых-хадисоведов, живших в I веке хиджры. Причиной многочисленных путешествий являлась
21
географическая разобщенность знатоков хадисов на территории халифата.
Муслим пошел по стопам обладателей этой науки, овладев таким образом
достаточными знаниями. В поисках знаний имам Муслим совершил два
крупных путешествия.
Первое. Путешествие в хадж в 220-ом г.х. будучи еще молодым юношей.
В Мекке он встретил своего шейха Мухаммада ибн Масляма аль-Ка’наби и
слушал от него хадисы. Также в пути он слушал Ахмада ибн Йунуса и его
учеников. Потом он вернулся к себе на родину, закончив свое недолгое
путешествие.
Второе. Это было более продолжительное путешествие в поисках знаний, которое началось еще до 230-го г.х. В этом путешествии ему удалось
услышать хадисы от многих ученых, что способствовало его росту и
развитию как ученого-хадисоведа.
