Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том полностью

ибн ’Амр записал большое число хадисов и собрал их в виде книги, которую

назвал «ас-Сахифа ас-садика» («Истинный свиток»).

1 Аль-Бухари.

13

● Также передается от Абу Хурайры, что один человек постоянно

присутствовал, когда Пророк (с.а.с.) говорил что-либо, но не мог запомнить

услышанное. Он переспрашивал у меня, и я ему рассказывал заново. После

он пожаловался Посланнику Аллаха (с.а.с.) на слабую память, и Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Для запоминания (сказанного) пользуйся своей

правой рукой», – тем самым имея в виду запись1.

Некоторые хадисы указывают на то, что в определенных случаях

Посланник Аллаха (с.а.с.) даже повелевал записывать сказанное им.

● Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра и Анаса ибн Малика, что они

рассказывали как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Фиксируйте знания

посредством записи»2.

Кроме того, Посланник Аллаха (с.а.с.) велел сподвижникам записать

хадисы для Абу Шаха, который в то время был наместником в Йемене.

Сообщается со слов Абу Хурайры, что после завоевания Мекки Пророк

(с.а.с.) произнес большую проповедь, содержащую множество законов

шариата, касающихся и прав человека. Один йеменец – Абу Шах, попросил

Пророка (с.а.с.) дать ему запись проповеди, и Пророк (с.а.с.) повелел своим

сподвижникам: «Запишите ее для Абу Шаха»3.

Ученые указывают, что хадисы, в которых имеется повеление на запись

хадисов достигли уровня «мутаватир». Сюда же можно отнести «Книгу об

обязательных пожертвованиях, компенсациях в случае убийства, увечья или

ранения человека и доли наследства родственникам покойного», написанную для ’Амра ибн Хазма, который правил Йеменом в соответствии

с этими указаниями. Известно, что после его кончины документ перешел к

его внуку.

Этих примеров достаточно для того, чтобы доказать, что запись хадисов

была не только разрешена, но и вменена в обязанность самим Пророком

(с.а.с.). Запрет на записи имел место, но лишь на короткий период времени, во избежание возможной путаницы между аятами Корана и хадисами.

При жизни последователей (сподвижников) хадисы записывались чаще, чем при жизни самих сподвижников. Однако делалось это в основном с

целью сличения и заучивания, а не с целью их сбора и классификации, если

не считать отдельных сборников, к числу которых относится сборник

Хаммама ибн Мунаббиха, передававшего хадисы со слов Абу Хурайры, да

будет доволен им Аллах. Этот сборник являлся одним из наиболее

достоверных и был использован при составлении сборников хадисов такими

имамами как аль-Бухари, Муслим и Ахмад, а также и другими учеными-

хадисоведами.

Впервые хадисы стали собирать по приказу халифа ’Умара ибн ’Абд аль-

’Азиза, да помилует его Аллах, который посылал людей во все концы своих

владений, вменяя им в обязанность распространение Сунны. Этот халиф

1 Ат-Тирмизи.

2 Аль-Хатыб аль-Багдади.

3 Муслим, Ахмад.

14

повелел имаму Мухаммаду ибн Муслиму ибн ’Убайдуллаху ибн Шихабу аз-

Зухри (50-124 гг.х.) заняться сбором хадисов, и он стал первым из тех, кто

официально занимался письменной фиксацией Сунны.

III век хиджры считается золотым веком классификации Сунны, когда из

книг мухаддисов было удалено все лишнее, а сами они были

классифицированы должным образом. Именно в этот период появилось

шесть наиболее авторитетных в мусульманском мире источников о Сунне

Посланника Аллаха (с.а.с.). Этими источниками являются: 1. «Сахих» имама аль-Бухари (умер в 256-ом г.х.).

2. «Сахих» имама Муслима ибн аль-Хаджаджа аль-Кушайри (умер в 261-

ом г.х.).

3. «Сунан» Абу Давуда ас-Сиджистани (умер в 275-ом г.х.).

4. «Сунан» Мухаммада ибн ’Исы ат-Тирмизи (умер в 279-ом г.х.).

5. «Сунан» Ахмада ибн Шу’айба ан-Насаи (умер в 303-ем г.х.).

6. «Сунан» Ибн Маджаха аль-Казвини (умер в 273-ем г.х.).

Кроме того, первые две книги называются «ас-Сахихайн» («два сборника

достоверных хадисов»), а последние четыре называются: «ас-Сунан аль-

Арба’а» («Четыре сборника Сунны»).

Усилия ученых по сохранению Сунны

Для защиты Сунны от всяческих измышлений и ошибок мусульманские

ученые

пользовались

общепринятыми

методами

для

проверки

достоверности доходивших до них сообщений. Так, например, они

выясняли у своих информаторов – слышали ли они своими ушами то, что

передавали им, и если нет, то узнавали – от кого они услышали это. После

этого собирались сведения о передатчике хадиса, и если выяснялось, что он

достоин доверия, то сообщение принималось, в противном же случае – оно

отвергалось. При этом, поскольку речь шла о Сунне Пророка (с.а.с.), являющейся второй после Корана основой шариата, их исследования

проводились с особой тщательностью.

С целью защиты Сунны Пророка (с.а.с.) от всевозможных приписок и

ошибок, мухаддисы пользовались несколькими методами, среди которых

можно выделить следующие: