Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том полностью

обоими, заставил меня следовать за ним к (Ибн Мас’уду). Я пошел с (Ибн

’Умаром). Когда мы сели, я спросил Ибн Мас’уда об этом хадисе, и он

рассказал его так, как я рассказал его Ибн ’Умару» (50/80).

«На Посланнике лежит обязанность лишь донести» (сура «аль-Маида», 99-ый

аят). Если порицаемое или повелеваемое относится к вопросам, в которых

осведомлены простые мусульмане, например, запрет прелюбодеяния или

употребления опьяняющих веществ, или оставление обязательной молитвы, то не

обязательно, чтобы предостерегающий был ученым в этом вопросе.

Повелевающему и предостерегающему необходимо быть мягким, ибо это ближе к

тому, чтобы слушающий принял повеление и предостережение. Имам аш-Шафи’и

сказал: «Кто увещевает своего брата тайно, тот делает ему искреннее наставление и

укрывает его. Кто увещевает своего брата явно, тот порицает и бесчестит его».

Исключением из этого является случай, в котором продавец продает товар с

недостатком, не говоря об этом недостатке покупателю. В этом случае знающему об

этом недостатке необходимо выразить порицание продавцу и уведомить об этом

покупателя, чему ученые приводят явные доводы.

Что касается формы повеления и предостережения, то если есть опасность того, что

изменение порицаемого рукой или словом приведет к еще более порицаемому

действию, как убийство предостерегающего или убийство другого человека, то

необходимо воздержаться от изменения порицаемого рукой и словом и

ограничиться ненавистью порицаемого деяния сердцем, даже если он в силах

изменить порицаемое. Даже если найдется тот, кто поможет ему в этом, то

необходимо ограничиться ненавистью сердца, и это является правильным

пониманием вопроса в противоречие тем, кто считает, что человеку необходимо

изменять порицаемое, даже если он будет убит или получит любой вред. Также

приводятся слова Имама аль-Харамайна, что повелевающий благое не должен

выискивать и следить (в поисках запретного), а также вносить в общество людей

подозрения (о ком-то), но если он встретится с порицаемым, то должен усердно

изменять это.

1 Абу Рафи’ аль-Кыбти – вольноотпущенник Пророка (с.а.с.), сподвижник, передатчик хадисов, слышал этот хадис от Ибн Мас’уда.

2 Долина около Медины.

48

Глава 19. Только верующий любит ’Али, и только лицемер

ненавидит его

36. Передается со слов Зирра ибн Хубайша1, что ’Али, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Клянусь Тем, Кто расколол зерно (растениями) и создал

человека, неграмотный Пророк (с.а.с.) вверил мне, что любит меня только

верующий, и ненавидит меня только лицемер» (78/131).

Глава 20. Признаком веры является любовь к ансарам, а признаком

лицемерия – ненависть к ним

37. ’Адий ибн Сабит2 передал, что слышал, как аль-Бара, да будет

доволен им Аллах, рассказал о том, что Пророк (с.а.с.) сказал относительно

ансаров: «Их любит только верующий, и ненавидит их только лицемер.

Кто любит их, того любит Аллах, кто ненавидит их, того ненавидит

Аллах»3 (75/129).

Глава 21. Вера соберется в Медине

38. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вера соберется в Медине, подобно тому, как змея

собирается в свою нору» (147/233).

Глава 22. Вера – из Йемена и мудрость – из Йемена

39. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передает, что слышал как

Пророк (с.а.с.) сказал: «Пришли люди из Йемена, они кротки душою и

мягки сердцем4. Вера – из Йемена, мудрость – из Йемена, покой – у

пастухов овец, гордость и высокомерие – у скотоводов-кочевников5

Востока» (52/79).

1 Зирр ибн Хубайш – крупный последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 ’Адий ибн Сабит – последователь сподвижников, передатчик хадисов.