Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том полностью

не означает, что право зиммийа (не мусульманина, находящегося под защитой

мусульман) не является запретным. Это уточнение указывает лишь на строгость

запрета покушения на право мусульманина, хотя это не обязывает делать вывод о

том, что покушение на право зиммийа заслуживает такого же большого наказания.

Кадий ’Ийад сказал, что слово слово «право мусульманина» использовано здесь

потому что это обращение относится к тем, кто действует согласно шариату. Если

же человек, поправший право мусульманина, умрет покаявшись, сожалея о

случившемся, вернув право владельцу и избавившись от него, а также твердо решив

не возвращаться к этому делу, то грех с него снимается. Кроме того, этот хадис

указывает на то, что чужое право не станет дозволенным, даже если правитель

разрешит это. Хадис также указывает, что в правах мусульман нет различия между

большим и малым их количеством.

1 Т.е. он имел в виду, что киндиец лжец.

2 Т.е. против имущества хадрамита, как сказал об этом ’Абд ар-Рахман аль-

Мубаракфури.

3 В этом хадисе содержится много пользы. Во-первых, владелец имущества (на

данный момент) имеет предпочтение перед посторонним истцом. Во вторых, ответчик должен принести клятву, если не признает иск. В третих, доказательству

отдается предпочтение перед владельцем имущества (на настоящий момент), и

решение выносится в пользу имеющего доказательство. В четвертых, клятва

нечестивца принимается, как и клятва заслуживающего доверие человека, и по

причине этой клятвы с него снимается иск. В пятых, если во время спора один из

спорящих называет другого нечестивцем и несправедливым, то это утверждение

принимается к предположению. В шестых, если человек заявляет, что он –

единственный наследник, и правитель знает, что оставивший наследство умер, а у

него нет другого наследника, то с заявителя не требуется доказательство права на

наследство. В хадисе Ибн ’Аббаса, который приводится у Муслима сказано: «Если

592

Глава 7. Кто поклялся и увидел, что лучше поступить иначе, пусть

искупит клятвопреступление и совершит то, что лучше

1022. Передается от Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах:

«(Однажды) я вместе с несколькими людьми из племени аль-аш’ар явился к

Пророку (с.а.с.), и мы попросили его выделить (нам) верховых животных.

Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не дам вам верховых животных! У меня

нет животных, на которых вы поехали бы верхом». Мы пробыли

столько, сколько пожелал Аллах, и потом к нему привели верблюдов. Он

велел (отдать) нам трех1 верблюдов с белыми горбами. Когда мы

отправились в путь, то сказали (или одни из нас сказали другим): «Аллах не

принесет нам добра! Когда мы пришли к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

попросили его выделить нам верховых животных, он поклялся, что не

усадит нас верхом, а затем сделал это». Они вернулись к нему и сообщили

ему об этом. Он сказал: «Не я усадил вас верхом, а Аллах усадил вас

верхом2. Клянусь Аллахом, если я клянусь сделать что-нибудь, а затем

вижу, что лучше поступить иначе, и если на то есть воля Аллаха, то я

искупаю клятвопреступление и совершаю то, что лучше»» (1649/7).

1023. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) один мужчина задержался с молитвой ’иша до ночи у

Пророка (с.а.с.), а затем вернулся к своей семье и обнаружил, что дети

уже заснули. Его жена принесла ему еду, и он дал клятву, что не будет