Мусульманский этикет полностью

В ходе хаджа паломники посещают святые для мусульман места: Мекку, Медину и их окрестности. Каждый совершеннолетний мусульманин обязан, если он здоров, хотя бы раз в жизни совершить паломничество. Мусульманин освобождается от обязанности совершения хаджа, если он не в состоянии оплатить все расходы, связанные с паломничеством.

Прежде чем вступить на территорию Мекки, которая считается священной — «запретной» (харам), паломник должен привести себя в состояние «освящения» (ихрам), то есть выполнить три условия: совершить омовение всего тела — гусль, облачиться в особую одежду, которая тоже называется ихрам, и соблюдать правила ихрама.

Одежда мужчин состоит из двух кусков белой ткани; один служит поясной одеждой и оборачивается вокруг бедер, другой кусок закрывает грудь и левое плечо, концы его завязываются под мышкой на правом боку — это вроде шали. Подобная одежда похожа на одеяние древних евреев, она существовала у арабов еще до ислама. В знак смирения мужчины не должны покрывать голову. Обувью могут быть только сандалии.

Женщины облачаются в простые, просторные, длинные одеяния и покрывают голову платком, так что видимыми остаются только руки, ступни и, как ни странно, лицо. Последнее, видимо, связано с тем, что до ислама арабки (как в настоящее время бедуинки) не знали чадры.

В состоянии ихрама мужчинам не следует иметь на себе никаких украшений или колец, женщинам дозволено носить лишь обручальные кольца. В этот период нельзя стричься, бриться, обрезать ногти, пользоваться благовониями, кремами, духами, одеколоном. Любые проявления похоти, игривости и даже супружеской заботливой ласки абсолютно немыслимы в состоянии ихрама.

Символом свершения хаджа являются зеленая чалма, арабский бурнус или белая длиннополая туника — галабея. В этой одежде хаджи, как правило, возвращаются домой, где их ждет торжественная встреча.

В свой священный город мусульмане отправляются в начале двенадцатой лунной хиджры. Хадж длится десять дней. В другое время года также можно, как говорилось выше, посетить Мекку, что, однако не так почетно, как хадж, и называется «малое паломничество».

Совершив ритуал поклонения Каабе и другим местным святыням в 631 году, после девяти лет пребывания в Медине и конфронтации с мекканцами, Пророк Мухаммед канонизировал тем самым прежние языческие обряды, включив их в культ ислама. С этой даты и ведет свои отсчет история мусульманской традиции посещения Мекки.

Исключительно важно для практических работников, которым приходится жить и работать в мусульманских государствах либо так или иначе встречаться с их представителями, знать образ жизни и мышления мусульманина.

Ислам оказал очень большое влияние на ментальность мусульман. Он наложил существенный отпечаток на их характер. Ислам воспринимается мусульманами не только как религиозная догма, но и как образ жизни, комплекс бытовых ритуалов и обычаев.

Правила хорошего тона или этика поведения напрямую связаны с темой морали. Этику поведения можно рассматривать как практическую сторону морали. Учитывая тесную взаимосвязь этих понятий, мы рассмотрим вначале «мораль-нравственность», а затем подробно поговорим об этике — поведении мусульманина в обществе.

В мусульманских странах, по сравнению с европейскими, существуют совершенно различные представления о том, что такое добро и зло, что правильно и неправильно, логично и нелогично, приемлемо и неприемлемо.

История победоносного шествия войск первых арабских халифов способствовала выработке в сознании мусульман комплекса собственного превосходства в отношении других народов. Мусульманский мир очень гордится тем, что их цивилизация однажды уже правила миром, и верит в то, что они способны сделать это вновь (в моральном смысле). Историческое сознание включает в себя веру в исключительность происхождения мусульман, судьбы и веры в будущее. Европа несколько веков тому назад была погружена во мрак и безмолвие, от которых не было никакого проку. Но сейчас она властвует над наследием древних цивилизаций.

Многие мусульмане живут прошлым, постоянно вспоминая арабскую средневековую империю, которая была отражением их могущества. Этот комплекс существует и поныне. К примеру, египтяне считают себя лучшими людьми на земле, а свою страну центром мировой цивилизации.

Племенной солидарности ислам противопоставил идею общности по вере. Братья-соплеменники стали братьями по вере. Новые социальные отношения в рамках надплеменной уммы были оформлены в традиционных категориях покровительства и побратимства[41]. В условиях постоянных военных походов обеспечение внутреннего единства, верности и взаимопомощи между мусульманами было задачей первостепенной важности. Эти качества, естественно, стали важными составляющими мусульманского этического идеала. «Верность в договоре с Аллахом» была объявлена высшей добродетелью.